Le blog de Benyounès Bellagnech

L'analyse institutionnelle et la santé comme manifestations de la communauté (5)

J'étais déjà au Parque Royal depuis un an. Plusieurs pratiques étaient en cours (14). Je me suis proposée avec un groupe formé d'environ une douzaine d'habitants, dont les alliances étaient chaque fois plus fortes, pour expérimenter des solutions singulières face aux problèmes.

Ces expérimentations ont commencé à produire des mouvements de mobilisation communautaire, produisant eux-mêmes des politiques participatives de santé. Nous nous étions engagés à participer aux activités proposées. Celles-ci se déroulaient sur deux jours à l'Association des Habitants.

Par contre, les alliances qui se fortifiaient ne garantissaient pas la présence constante des personnes. J'étais toujours là, à l'Association, à chercher à instituer un espace-temps d'analyses-actions sur la santé. Les habitants venaient d'une manière très irrégulière, mais ils venaient quand-même.

Nous avons tout de même pu construire des références pour le travail communautaire, c'est à dire les réunions du lundi et du jeudi après-midi, de quatorze heures et trente à dix-sept heures. Même si nous n'avions pas de sujets spécifiques à traiter, ce qui arrivait, l'espace de rencontre était là, essayant de construire un point de rencontre pour la santé du lieu. Il était évident, qu'à ce moment, plusieurs habitants ne montraient aucun intérêt pour connaître ce que nous faisions à l'Association des Habitants. Certes, cette distance avait des relations avec la manière dont l'Association, c'est-à-dire, ses représentants étaient vus par la communauté. Et les opinions divergeaient.

A chaque fois davantage, je me rendais compte que la représentation au Parque Royal était complexe. Dans l'histoire de l’assainissement de la Rue de la Rivière, Erô a signalé qu'il y avait un groupe communautaire qui «fazia o que a Associação não fazia », faisait ce que l'Association ne faisait pas » (Ozório, 2004 : 197). Elle critiquait le président à cette époque. Par contre, celui-ci montrait un intérêt réel à la participation effective des habitants, auxquels il reprochait constamment leur absentéisme, absence que critiquaient d'ailleurs aussi les présidents antérieurs. Mais, dans ces critiques, manquait l'analyse de leurs implications dans le processus. Les présidents de l'association en général, expliquaient l'absentéisme par un déficit d'intérêts de la part des habitants qui ne participaient que «... s'ils allaient gagner quelque chose » (Ozório, 2004 : 197), en se référant à quelque chose «... comme à un gâteau... » (Ozório, 2004 : 197). Ce discours, nous l'avons rencontré très souvent dans les lectures faites de l'absentéisme. Quelquefois, il m'était suggéré de promettre quelque chose aux habitants pour qu'ils participent à nos pratiques à l'Association.

Cette vision utilitariste de la participation s'est confirmée plusieurs fois. Cependant, la caricature qu'ils faisaient de la situation me gênait. Les contradictions « me crevaient les yeux ». La vie du lieu était encore pénible. Certains avaient besoin de « quelque chose ».

Les politiciens brésiliens considéraient les communautés pauvres comme une bergerie-réservoir de votes ; ce que Diniz (1992 : 130) et Segala, (1991 201) appellent «politique des communautés ». Cette politique vient du temps du «chaguisme» (1979), de l'époque du gouverneur Chagas Freitas, qui cherchait une articulation entre les chefs politiques des zones électorales et les groupes et organisations de ces zones d'influence. La manipulation de la précarité de leurs conditions de vie, et les possibles services à offrir, étaient des éléments de liaison entre ces politiciens et la population (Segala, 1991 ; 302).

Il me semblait qu'à partir d'une certaine dose d'autoritarisme de la part des leaders communautaires, les habitants répondaient avec une résistance passive sous la forme d'absentéisme à l'Association, On entendait souvent les leaders ou les ex-leaders «expliquer» les « conquêtes » de la communauté comme faisant partie uniquement de leur curriculum. La lutte communautaire, comme plusieurs histoires le confirment, était oubliée.

(14) Consultation sur ces pratiques : Projeto de Implantação do Núcleo Mèdico de Familia na Communidade do Parque Royal, Projet d’implantation du noyau Médecin de Famille dans la communauté du Parque Royal, Rio de Janeiro : Communauté Parque Royal et allii, 1993.

Lucia Ozorio

DE  YVON QUINIOU :

Peux-tu transmettre cela à ton réseau? Merci d'avance, Yvon Quiniou.

Voilà : 
Vient de paraître (mars 2013) : Yvon Quiniou, «Retour à Marx. Pour une société post-capitaliste », chez Buchet-Chastel.

 

« Une mise en valeur du communisme, tel qu’il n’a jamais existé », La Quinzaine littéraire.

ÉDITIONS BUCHET CHASTEL

Retour à Marx

Yvon Quiniou

Essai politique résolument engagé en faveur du communisme à partir de Marx, mais rigoureusement argumenté sur le plan théorique, cet ouvrage est également une intervention passionnée dans le débat idéologique actuel. Il est une mise en valeur du projet communiste, tel qu’il n’a jamais été réalisé. Il montre ce que ce projet a de moderne et en quoi il peut être une alternative crédible au capitalisme financiarisé qui risque de nous mener, de crise en crise, vers les pires des systèmes.

Yvon Quiniou est philosophe et a publié de nombreux ouvrages sur le matérialisme, la morale et la politique. Il a également publié Karl Marx au Cavalier Bleu en 2009. Membre des rédactions d’Actuel Marx et de La Pensée, il ne sépare pas son travail intellectuel d’un engagement dans le débat public. Depuis longtemps, il milite pour un communisme inspiré de Marx qui reste totalement à inventer.

Quelques sites qui en parlent :

http://www.franceculture.fr/oeuvre-retour-a-marx-de-yvon-quiniou

http://blogs.mediapart.fr/blog/ivan-lavallee/150413/retour-marx-ou-retour-de-la-pensee-marxiste

http://www.humanite.fr/tribunes/la-revolution-est-venir-517818

Transmis par Armand Ajzenberg

http://lesanalyseurs.over-blog.org

Ahmed Lamihi : Georges Lapassade ou la pédagogie de l'inachèvement

Publication des Dossiers pédagogiques, Tétouan, Maroc, 2013, 114p.

Cet ouvrage, cet itinéraire, est essentiellement consacré à la contribution de Georges Lapassade à l'élaboration du courant français d'analyse institutionnelle dont il a été l'un des principaux fondateurs. Mais il y est aussi question de ses recherches pédagogiques et ethnographiques et surtout de son intérêt théorique, qui le porte à présenter sous un jour nouveau son tout premier livre sur L'Entrée dans la vie et l'inachèvement de l'homme.

L'institution au sens actif du terme qui le préoccupe dans ses derniers travaux, n'est plus seulement celle de la société; c'est de plus en plus celle de l'homme même. c'est l'institution de sa propre identité.

Les entretiens que nous publions ici, tant par leur contenu thématique que par la forme d'un dialogue qui se construit continuellement dans un climat d'incertitude et d'inachèvement, sont l'expression vivante de cette recherche institutionnaliste.

AHMED LAMIHI, docteur de l'Université Paris -8, est professeur de Sciences de l'éducation à l'Ecole normale supérieure de Tétouan. Il prépare actuellement un ouvrage sur Les pédagogues institutionnels (à paraître en 2014).

http://lesanalyseurs.over-blog.org

L'analyse institutionnelle et la santé comme manifestations de la communauté (2)

Mon travail de recherche, qui a des moments de recherche-action (6), se nourrit de questions posées par ce que j'appelle les Politiques Participatives de Santé, développées par les habitants du Parque Royal entre 1991 et 1999. Pour comprendre les luttes de la population dans la construction de ces politiques, je considère leur potentiel instituant, créateur face aux problèmes qu'elles doivent affronter, autant que les vicissitudes des médiations qui caractérisent leurs relations avec l'Etat, mais aussi avec d'autres acteurs, dévoilant, soit le caractère ambigu, soit le caractère institutionnalisé qu'elles adoptent en certaines conjonctures.

Par contre, par certains côtés, nous ne sommes pas loin des formes de travail de l'observation participante (7) chères à Georges Lapassade (1996). Il existe aussi une proximité de posture avec la démarche ethnologique de Gérard Althabe (2002) sur le terrain de Madagascar qui tente de comprendre la place que les habitants donnent à l'étranger dans les constructions symboliques.

Au début de mon travail sur le terrain, ma préoccupation était de rester discrète, de laisser parler les habitants. L'idée d'intervenir, puis d'écrire, est venue progressivement. L'idée de garder des traces des luttes, des initiatives des habitants s'est imposée progressivement à la communauté. La recherche, puis la thèse, répond à une sorte de demande de la communauté. C'est cette demande (que j'ai eu du mal à expliciter au départ), qui légitime ma recherche.

Ces politiques contribuent à la compréhension des démarches de la décentralisation, de la participation et du contrôle populaires prévus par le Système Unifié de Santé de l'Etat brésilien (SUS), légitimé par la Constitution du Brésil en 1988 (9).

Ces politiques racontent une histoire de la santé à Rio, celle du peuple du Parque Royal, au sens où je comprends l'histoire, c'est-à dire, la reconstruction d'un passé qui sert au combat.

La mondialisation est mise en question. L'Etat brésilien est surtout préoccupé d'inscrire le pays dans les pays en tête de développement. Mais cette centration sur certains critères internationaux se fait souvent au prix d'un abandon de secteurs entiers de la vie sociale nationale. La population se bat pour amener l’Etat à prendre en compte ses périphéries. Alors que l'on voyait se développer des politiques appelant au dépérissement de l'Etat au cœur de la centralité, le paradoxe des luttes du Parque Royal, c'est de demander davantage d'engagement de l'Etat dans le local.

Dans ce texte, nous allons considérer ces politiques comme des analyseurs des processus d'auto-éducation que les collectifs parviennent à se donner. On voit, à travers ces politiques, qu'en fait, tout un processus d'auto-formation reste une pratique actuelle. A côté de l'école, il existe une place, sur le terrain de l'éducation des adultes, pour une théorisation des actions ayant une force instituante. Les idées de Paulo Freire sur l'éducation contribuent à faire comprendre ces tonnes particulières de socialisation communautaire, ainsi que les interférences du chercheur ou du travailleur de santé dans ces formes - là.

Par rapport à ma boîte à outils, outils qui ont fonctionné pomme des repères clignotants, je peux dire que je les considère comme des repères théoriques qui se veulent opératoires dans une situation de recherche-action. Ces repères vont m'aider à comprendre la complexité de ce qui arrive sur le terrain, au fur et à mesure que le terrain va permettre la fonctionnalité ou non de ces repères.

Je vais les prendre dans la bibliothèque de l'archéologue, de l'anthropologue, de l'ethnologue, de l'analyse institutionnelle, de la littérature, de l'art, de la philosophie, de la psychanalyse, du mouvement de l'éducation populaire et santé. Cette bibliothèque peut également s'enrichir de celle du savoir populaire dont le quotidien est une ressource.

(6) La recherche-action, mode de recherche plus axée sur le terrain, considère l'implication du chercheur qui interfère dans le processus de changement social avec les autres acteurs sociaux. La recherche-action pose la problématique de la relation chercheur-sujet dans une situation de recherche, mais aussi dans une situation sociale. Relation triadique, qui met en œuvre les interférences entre les deux acteurs du processus et qui va s'organiser dans un troisième moment, celui de la singularité (Ozorio, 2004),

(7) L'observation participante, un mode de recherche aussi très axé sur le terrain, prend à l'ethnologie une perspective, un regard qualitatif, multiréférentiel. Elle considère la contiguïté, un critère de l'observation la plus fine, en privilégiant une vision métonymique de la connaissance à son premier stade. L'implication du chercheur est mise en cause d'une façon singulière par la « définition de la situation » par les acteurs sociaux qui participent du processus (Lapassade, 1996).

(8) Brasil, Constituição Federal Brasilia, 1988.

Lucia Ozorio

Mis en ligne par Benyounès et Bernadette Bellagnech

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Recherche-intervention : Un mode de recherche et d'agir dans la formation (5) 

Nous ne pourrions affirmer ici que toutes les relations avec les stagiaires étaient « pacifiques » ou harmonieuses, comme déjà dit, puisque nous en comptons toujours une bonne douzaine par an qui sursautent encore quand ils sont sollicités en situation de classe.

Parce que nous ne les avons pas toujours trouvés disponibles (beaucoup se refusant même à bouger physiquement en comparaison avec le tout petit nombre qui « aide » spontanément), nous croyons que ces stagiaires ne sont presque jamais préparés et ne se machinent pas, suivant une expression chère à Guattari (op. cit., 1987), aux « pulsations politiques du désir » dont nous parle cet auteur. Nous demanderons donc à quoi sert ou à qui servent de telles « pratiques d'enseignement »?

En raison de ce qui est exposé, nous évaluons comme Rocha (op. cit., 2000) qu'il existe sûrement des tensions sur le terrain d'intervention - et dans la pratique d'intervention de l'enseignant en Psychologie - dans son interface avec l'éducation car, d'après nous, ce serait la formation académique même qui causerait des difficultés au développement de micro-politiques transformantes de la réalité éducationnelle, en empêchant de thématiser collectivement la vie quotidienne de l'école.

En fait, ce que nous pouvons inférer de l'attente du professionnel/apprenti (l’élève/stagiaire), c'est qu'il est imprégné d'innombrables intentions d'interventions qui, à notre avis, seraient un peu trop « sylvestres » en regard de ce qui devrait être exigé lors d'une formation académique : disons un peu trop... sauvages ! C'est sur ce point particulier que nous défendons une proposition de stage qui ne se contente pas d'offrir juste une «formation continue» (Candau, 2001) au niveau théorique, mais qui déploie ses pratiques comme un chemin vers une pratique effective enseignante, ne s'agissant pas de pratique enseignante future, comme il est souvent dit, mais plutôt d'agencements (collectifs) d'énonciation (Guattari, id.ib.,1991) ici et maintenant. Pourquoi pas ?

C'est parce que nous comprenons que l'enseignant en classe ne devrait pas être le seul à exercer l'entière (et recommandée) « liberté in catedra » contre lui et ses élèves-, que nous proposons ce travail, en notre nom, celui de nos élèves du Cours Normal et de nos professionnels/apprentis de l'Enseignement Supérieur.  Sujeitos conectores (Barbier, 1977), qui, en dépit de tout, arrivent encore à se ivre des déconstructeurs de l'ennui et du malaise régnant dans les institutions éducatives.

Références bibliographiques

ALTOÉ, Sonia Elisabete (1980). Anàlise Institucional de uma instituiçâo para Crianças Excepcionais. Mémoire de D.E.A. Université Paris VIII, Paris.

BARBIER, René (1977). A Pesquisa-Ação na Instituição Educativa. Rio de Janeiro : Zahar Editores.

COIMBRA, Cecilia M^a Bouças (1990). A Divisão Social do Trabalho e os Especialismos Técnico-Cientificos. In : Revista do Departamento de Psicologia da UFF. Ano II, no 2. (pp.9-14). Rio de Janeiro : Universidade Fédéral Fluminense.

Sonia Maria Pellegrini de Azeredo

Mis en ligne par Benyounès et Bernadette Bellagnech

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