Le blog de Benyounès Bellagnech

Dans un de mes journaux de voyage à Paris 8, j´ai enregistré une conversation avec Georges. Il me dit :

Maintenant je pense que je suis sorti de cette impasse. Je pense qu’on peut faire l’analyse institutionnelle en faisant l’observation participante et pas seulement la recherche-action. » (Ozório, mimeo).

Dans la dissociation vécue dans les terreiros brésiliens, Georges donne des éléments pour qu´on puisse penser à l´observation participante. Entrer en contact avec une autre culture est une sorte d´immersion dans cette culture. L’observation participante est qualifiée par Georges Lapassade d’immersion (1), cela veut dire qu’il s´agit d’une participation de l’intérieur à l’événement. En réfléchissant sur l’observation participante, sur la méthode ethnographique, il ajoute : « ...   ma façon de travailler n’est pas la transmission de connaissances » (Ozório, mimeo). Il présente le filtre de l’ethnologue comme un dispositif important pour l’enseignant et la richesse interculturelle des différents champs dans l'éducation. 

Georges  alors, nous invite : pourquoi pas les chemins dé-routés ?

BIBLIOGRAPHIE

BASAGLIA, F.et F.Les criminels de la paix. Ouvrage collectif. Paris : PUF, 1980.

BELLAGNECH, B. Dialectique et pédagogie du possible. Métanalyse. Sainte – Gemme : Presses Universitaires de Sainte-Gemme, 2008. V.1 e V. 2.

CHAUÍ, M. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. São Paulo: Cortez, 1990. 

FREIRE, P. Educação Como Prática de Liberdade. Rio de Janeiro : Editora Paz e Terra, 1974, 5eme. édition. 

FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro : Editora Paz e Terra , 1975,

GARFINKEL, H. Studies in Ethnomethodology, USA Printice Hall, New Jersey, 1967.

LAPASSADE, G., La découverte de la dissociation. Paris: Loris Talmart, 1998.

LAPASSADE, G., L’entrée dans la vie, Essai sur l’inachèvement de l’homme, Paris, Ed. Anthropos, Coll. « Exploration interculturelle et science sociale », réed.1997.

LAPASSADE, G., Guerre et paix dans la classe la déviance scolaire, Armand Colin, Paris 1993.

LAPASSADE, G., La transe, Paris, PUF, 1989

LAPASSADE, G., L’université en transe (en collaboration avec P. Boumard et R. Hess), Paris, Syros, 1987

LAPASSADE, G., Socianálisis y potencial humano. Barcelona, España: Gedisa, S.A., 1980. 

LAPASSADE G. , Essai sur la transe, Paris, éditions universitaires, 1976.

LAPASSADE G. -Les chevaux du diable. Paris: Jean-Pierre Delarge, 1974

LAPASSADE G. , Le bordel andalou, Paris, L’herne, 1971.

LAPASSADE G., L’arpenteur, une intervention sociologique, Paris, Ed EPI, 1971.

LAPASSADE, G., L´institutionnalisation universitaire de l´analyse institutionnelle socianalytique (AIS) Fragments. Revue Les IrAIductibles. Revue Interculturelle et planétaire d´analyse institutionnelle. France- Saint-Denis: Université Paris 8, Département des Sciences de l´Éducation- v.2 p. 7-22, décembre 2002. 

LAPASSADE, G.& LUZ, M. A. O segredo da macumba. Rio de Janeiro : Graal, 1972.

OZORIO, L. (org.) L´Analyse Institutionnelle au Brésil.  Collection Transduction. Saint Denis, França, v. 5,  junho 2005.

OZORIO, L. Journaux de voyages à Paris 8 – 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008. Mimeo.

OZORIO, L. Les Politiques Participatives de Santé: une analyse institutionnelle du Parque Royal. Doctorat en  Sciences de l´Education. Université Paris 8, Saint Denis, France. 2001.

OZORIO, L - Institucionalismo Carioca : Uma Novela Familiar. (Institutionnalisme Carioca: Une feuilleton familier). Thèse de « Mestrado, Master », Instituto de Medicina Social (IMS), Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), 1994.

Revues

Revista Cultura Vozes. Petrópolis, maio, 1973

À ce moment-là, Georges s´impose comme l'interviewer  – ce n’était pas moi - celui qui vit son interview à la fois comme une contribution possible à l’histoire mais aussi comme la praxis particulière d’un individu défini par son aventure historique et personnelle au sein d’une histoire qu´il insiste à faire.

Georges raconte que ces activités ethnologiques sont sur le terrain de la macumba. Son séjour à Rio est décrit dans le livre Les Chevaux du Diable (Lapassade, 1974). En 1970, il écrit avec le sociologue Marco Aurélio Luz, O segredo da macumba. C´était de l'ethnographie des rites de possession.

Au Brésil, à ce moment, un travail en cours indiquait déjà les grandes lignes de la cartographie institutionnaliste. Je me réfère aux travaux de Célio Garcia, de Belo Horizonte, de Chaim Katz et de Marco Aurélio Luz, de Rio de Janeiro.

A cette époque-là nous étions au Brésil au moment de la dictature. Dans la décennie 70, au Brésil, on trouvait aussi bien des mouvements qui essayaient d’institutionnaliser la violence institutionnelle, par la torture et les exécutions, que des mouvements instituants, avec l’entrée en scène, comme le dit Eder Sader, de personnages qui s`efforçaient de forger de nouveaux espaces de liberté. Parmi ces forces de la non-conformité, je cite la Théologie de la Libération et la pédagogie libertaire de Paulo Freire (1974 ; 1976), ainsi que les mouvements des favelas contre une idéologie ségrégationniste qui cherche jusqu’à nos jours à criminaliser la pauvreté  (L.Ozorio, 2001). 

Georges savait qu’il y avait une dictature. Mais, comme il a dit « ... je ne me contrôlais pas du tout. À Bahia,  il y avait Guy Palmade et Jacqueline Palmade qui sont des psychosociologues français.  À Bahia, ils étaient là avec moi. Je me souviens d’un rituel d’une femme en transe. Elle avait plumé vivant un pigeon et elle l’a dévoré cru et vivant. Palmade a été dégoûté par ce spectacle. Je savais qu’il y avait la torture, mais je n’avais pas peur. Il y avait beaucoup de crimes. Des journaux grand public rapportaient notamment l’assassinat d’un homosexuel. Il y avait un rapport avec la mort. J’ai écrit un journal de mon rapport un peu terrorisé à la société en général, à l’ambivalence de l’époque. Je me croyais, moi-même, envoûté de quelque chose comme ça. J’avais des maladies bizarres. Je ne pouvais pas m’en sortir. J’avais l’impression d’être fiévreux» (Ozório, 2005 :29). 

Une grande partie de son cauchemar, comme il définit ces expériences, font partie, de son livre-roman Le Bordel Andalou (Lapassade, 1971). Il regrette de l´avoir publié comme un journal d’ethnologue. Comme il explique «  Le Bordel Andalou était au départ une histoire maghrébine. Mais comme la partie Maghreb ne suffisait pas pour constituer un volume entier, j’ai ajouté la partie la plus importante qui était mon journal de Rio, en 1970, avec la transcription de mon exclusion à ce moment-là, vers octobre, du Living Théâtre. Ils m’ont accusé d’être un psychosociologue, voyeur, qui n’était pas vraiment intégré au groupe, et qui était là seulement pour l’observer. À mon avis, cela n’a pas été le cas. (Ozório, 2005 : 29).

Georges parle de la douleur de cette exclusion, de sa solitude à Rio. Il a continué à fréquenter les « terreiros » où il consommait la maconha-marijuana et aussi la cachaça. « Je me souviens d’un jour, dans une favela, où je suis allé dans un centre d’umbanda, animé par quelqu’un qui se présentait comme Exu Mangueira, le « pai de santo » local. Je suis tombé, j’ai perdu pied, je me suis effondré, j’ai eu un évanouissement très bref, dû aussi à la consommation de maconha et de cachaça ». (Ozório, 2005 :30)

Georges se réfère à une « maladie » dont il a souffert à Rio, en rapport avec son expérience de la macumba. D’ailleurs, les titres des différentes parties du journal qui figurent dans le Bordel Andalou sont Exu, Abaluaê. Abaluaê est une entité religieuse du panthéon de l’umbanda qui a un rapport avec le cimetière …Il raconte que le jour des morts, on sentait une odeur de cimetière dans les « terreiros » de l´umbanda qu´il fréquentait. Cela il l’a écrit dans ce journal.

Ces états étranges qu´il a expérimenté, étaient la manière radicale de faire l´expérience de plusieurs mondes qui le traversaient. Ce funambule, comme l'appelait René Lourau, était en équilibre toujours provisoire. Ces approches ethnologiques au Brésil montraient que s’impliquer sur un terrain, c’est aussi se dissocier. Un monde transite (la transe) par une multiplicité des mondes qui se présente transductivement devant nos yeux, ceux qui nous habitent et ceux qui habitent le monde. Devant la perte des repères et des références, de la fin de certitudes, le moment dissociatif vécu montre d´une manière frappante le mystère de la diversité de mondes (Lapassade, 1998 ; Garfinkel, 1967).

(...)

Transmis par Lucia Ozorio

http://lesanalyseurs.over-blog.org

http://journalcommun.overblog.com/ 

La revue Vozes raconte les aventures de Georges Lapassade qui a marqué l’histoire de l’institutionnalisme à Rio de Janeiro et à Belo Horizonte. Il y a par exemple un texte qui porte le titre  de : « Uma noite de loucuras, Une nuit de folie ». L’histoire se déroule dans un vieil hôpital psychiatrique de Rio où Georges Lapassade a été invité à donner une conférence sur l`anti-psychiatrie (L. Ozório, 1994 :40). Il est permis de se demander quels nouveaux modes d’action ont été  mis en œuvre dans ce vieil hôpital ...

Tout le monde attendait une conférence. Les « professionnels de la compétence », pour reprendre une expression de la philosophe Marilena Chauí (1), voulaient un conférencier qui leur fasse un exposé magistral sur l’anti-psychiatrie. Au lieu de cela, Georges Lapassade a donné la parole à l’auditoire; la parole circulait,  « rolando de bôca em bôca » (Vozes, 1973, in L. Ozório, 1994 :40). La parole du conférencier est devenue un analyseur, comme Lapassade (1971, 23).     le définit dans L´Arpenteur : « Dans les sciences sociales, le terme analyseur est neuf. On ne l’utilise pas encore. Je le définirai en disant qu’il est : tout ce qui fait surgir la vérité de ce qui est caché ; tout, c’est-à-dire, groupe, individu, situation, événement, scandale… ».

Le discours sur l’amour de la profession et le dévouement des soignants dissimulait alors, à l’hôpital, le pouvoir institutionnel qui a été, à cette occasion, démasqué.

« Uma estudante de voz suave dizia que as pessoas vêm lá de fora sofrendo a doença mental, e ali encontram os médicos abnegados para removerem seu sofrimento ; no hospital não há repressão e… » (Vozes, 1973 :31)

« Une étudiante à la voix douce disait que les personnes arrivaient à l’hôpital souffrant de maladie mentale; elles y rencontraient les médecins dévoués qui s’efforçaient de mettre fin à  leur souffrance. » Elle ajoutait : « À l’hôpital il n’y a pas de répression. »

Lapassade interrompit le discours mystificateur de l’étudiante qui « …tinha uma voz tão suave… », « à la voix si douce … » reproduisait la violence institutionnelle et libère la parole sociale. Les institutions sont remises en cause. L’étudiante change de ton et demande : “Qui êtes-vous, vous qui envahissez notre maison? Ne savez-vous pas que nous travaillons pour l’amour, et non pas pour l’argent ?”

L’étudiante en médecine du vieil  hôpital reproduisait “les crimes de la paix”, la dénomination que Basaglia (1985) donnait aux pratiques psychiatrisantes de l’hôpital psychiatrique.

Un médecin noir, présent dans le groupe, a parlé de sa condition de noir, de latino-américain et de médecin noir, latino-américain. Un étudiant a parlé de sa condition d’homosexuel.

À un moment donné, l´Ordre a donné son signe d’arrêter le débat parce que, soi-disant, les malades avaient besoin de leurs médecins.

L’intervention de G. Lapassade à l’hôpital psychiatrique marque les débuts de l’histoire du mouvement institutionnaliste au Brésil. D’ailleurs, son passage signale, comme l’écrit la Revue Vozes n° 4 de 1973, “plusieurs débuts” précédés de réflexions intenses et douloureuses.

Vozes affirme: “Sua permanência no Brasil levou a mim e a meus colegas a uma intensa e sofrida reflexão sobre nossa prática profissional, sobre os incovenientes que se escondem nas boas relações de um programa de cooperação cultural…sobre o precário estado em que se encontra a psicologia, sobre os fenômenos religiosos no Brasil, sobre a pobreza de nossa reflexão enquanto não está voltada para problemas nacionais.”(Garcia et allii, 1973:39)

« Son séjour au Brésil a provoqué, du moins en ce qui nous concerne, mes compagnons et moi, une intense et douloureuse réflexion sur notre pratique professionnelle, sur les dangers qui se cachent sous les apparences de bonnes relations dans le cadre d’un programme de coopération culturelle…sur l’état précaire de la psychologie, sur les phénomènes religieux au Brésil, sur la médiocrité de notre réflexion qui ne prend pas en compte les problèmes nationaux. ».

Son séjour au Brésil a bouleversé les institutions, écrit le collectif de Vozes. Et cette interview avec Georges m´a bouleversée. J´ai compris après-coup, les inconvénients de ma sur-implication dans le mouvement institutionnaliste, qui m´a fait insister dans cette histoire. Je me suis rendue compte que j´étais plus fixée dans un moment de l´histoire de Georges, de son oeuvre, malgré ma connaissance de la grande majorité de ces oeuvres. Cette constatation m´a bouleversée. M´a choquée.

(…)

Georges Lapassade, l'homme qui révéla au monde les trésors d'Essaouira

Georges Lapassade, l'homme qui révéla au monde les trésors d'Essaouira 

Si Essaouira est l'une des rares villes qui s'épanouissent par leur patrimoine culturel, c'est grâce à des hommes passionnés qui ont cru en elle à un moment où elle vivait à l'écart. Parmi eux, le philosophe et sociologue français Georges Lapassade.

Georges Lapassade a consacré une bonne partie de son existence à mettre au jour les trésors dont regorge la ville des Alizés. Né le 10 mai 1924 à Arbus (sud de la France), Lapassade a noué avec Essaouira une relation fructueuse qui a duré une vingtaine d'années, depuis le jour où il découvrit la ville en 1968. Des années durant lesquelles Lapassade, épaulé par une pléiade de jeunes intellectuels et artistes souiris de différentes tendances, a recueilli, analysé et publié tout ce qui fait le patrimoine de la culture populaire de cette ville.

Ainsi, les chants des moissonneurs, des artisans, des marins, des confréries religieuses, des femmes, voire même les comptines d'enfants jadis confinés dans des cercles sociaux bien fermés, ont pu franchir les frontières et se faire connaitre à l'international, les résultats des recherches effectuées par Lapassade et ses compères locaux paraissant dans de prestigieux journaux, magazines et revues nationales et étrangères.

Il est également, en quelque sorte, un des précurseurs de la dynamique culturelle d'Essaouira, vu sa contribution remarquée dans le premier festival qu'a connue la ville en 1980, baptisé «La musique d'abord» et qui, de par son concept original à cette époque-là, donna naissance à ce qu'on appelait «le modèle souiri du festival».

Mais quelles sont les composantes de cette alchimie réussie entre un simple voyageur qui aurait pu admirer le paysage et passer son chemin et une ville qui gardait jalousement ses secrets ?

Pour Abdelkader Mana, anthropologue et écrivain marocain et un des multiples souiris ayant pris part aux recherches de Lapassade, il y a eu une concomitance de facteurs qui ont poussé cet homme aux multiples centres d'intérêt (psychanalyse, biologie, psychothérapie institutionnelle, psychosociologie, ethnologie) à plonger dans l'univers culturel de la ville d'Essaouira.

Jeune chercheur à son arrivée, Georges était déjà prédisposé par ses travaux antérieurs à s'intéresser au patrimoine culturel d'Essaouira, notamment les Gnaoua, affirme M. Mana, rappelant que «quand il enseignait avec le philosophe français Michel Foucault, à Tunis, il commençait déjà à faire des recherches sur le Stambali, l'équivalent des Gnaoua en Algérie et en Tunisie».

«Il travaillait également avec Roger Bastide sur la Macumba du Brésil (terme qui désigne l'ensemble des cultes afro-brésiliens, Ndlr). Il était également très sensible au Blues et au jazz américains, donc tous ce qui est production musicale de la diaspora noire», précise-t-il, ajoutant que ses travaux à travers le monde lui ont valu, d'ailleurs, les félicitations de Léopold Sédar Senghor, alors président du Sénégal, lors du Festival mondial des Arts nègres, organisé à Dakar en 1966.

Mais ce n'est pas tout. A son arrivée à Essaouira, Lapassade a assisté à un événement phare de la culture gnaouie, que l'histoire néglige certes, mais qui a eu un effet probant sur l'avenir d'Essaouira comme ville culturellement rayonnante.

«A l'époque, dans le cadre du living theater (troupe de théâtre expérimental créée en 1947 à New York, Ndlr), qui se produisait sur le front de mer d'Essaouira, a été organisée, pour la première fois en dehors de la Zaouia une lila de Gnaoua. Derrière cette initiative, feu Maalem Abderrahman Paco, qui va devenir vedette de Nass El Ghiwane par la suite», raconte M. Mana.

Et le déclic se produisit. «Georges est un chercheur obsessionnel. Quand il s'occupe d'un sujet, il le fait pleinement et tout le temps. Alors, pendant tous les étés suivants, pratiquement à chaque fois que l'année universitaire est arrêtée, Georges venait à Essaouira pour écrire», raconte M. Mana, poursuivant : «Il creusait tout le temps avec des tas d'acteurs locaux. Juste avant de repartir à Paris en septembre, il envoyait un papier pour la défunte revue Lamalif, L'Opinion, Les temps modernes ou pour des revues spécialisées d'anthropologie et d'ethnologie en France. Il a publié au moins une trentaine d'articles sur les Gnaoua».

C'est par cette information répétée des articles qu'il a installé dans l'esprit des gens l'idée qu'Essaouira est la ville des Gnaoua et ce, à juste titre (...) Il a fait une publicité énorme pour les Gnaoua qui, après avoir été complètement marginalisés au départ et cantonnés dans des pratiques rituelles assez obscures au niveau de leur Zaouia ont, ainsi, été mondialisés avant l'heure par Lapassade, affirme le chercheur marocain.

Mais le travail de Lapassade ne s'arrête pas à la recherche et à la publication. En 1980, il entame une phase plus pratique conduisant à une certaine institutionnalisation du patrimoine culturel à travers ses contributions dans plusieurs festivals, dont celui de «La musique d'abord» de Tayeb Saddiki, le célèbre dramaturge souiri.

Dans le cadre de ce festival, Georges a pris en charge le colloque de l'ethnomusicologie qui se déroulait à Dar Souiri, souligne M. Mana, ajoutant qu'«il s'agit d'un concept tout neuf à l'époque, qui consistait à accompagner les manifestations musicales par une table ronde sur l'ethnologie, à laquelle étaient conviés des universitaires, mais aussi les Mâalem gnaouis, les moqaddem des Hmadcha ou des Aissaoua, les gens qui interprétaient les Rzoun de Achoura (chant accompagnant les festivités de Achoura). On pouvait alors confronter deux regards croisés sur chaque fait culturel».

Immortalisé par l'édition des actes du colloque en deux tomes, un portant sur le chant profane d'Essaouira (le chant des femmes, le chant des moissonneurs, la Aita) et un autre sur le chant sacré, ce festival fut, vraisemblablement, la dernière occasion de sauver un patrimoine qui agonisait.

«C'est la première fois qu'on a étudié de près la Hadra chez les Hamadcha et les Heddarate, le chant des Ghazaoua, des Aissaoua, des Gnaoua tout un système de confrérie qui était méprisé et considéré comme du domaine populaire sans intérêt», affirme M. Mana, ajoutant que «ces deux tomes vont paraître dans la revue Transit de Paris 8, à un moment stratégique où la ville commençait à perdre cette mémoire et cette richesse inestimable».

Il s'agit en définitif d'une jonction de volonté entre Lapassade, qui a apporté la méthode, et une poigné de souiris qui, en plus de leur conscience culturelle, croisaient le patrimoine de leur ville à chaque recoin, à chaque ruelle, voire-même chez eux. Ce travail, selon M. Mana, a été décisif pour le devenir d'Essaouira.

«Georges a apporté la méthode ethnographique ou l'ethnométhodologie, alors moi-même, Khalili (Comédien et chanteur), Boujemaa Lakhdar (artiste) et les autres, nous baignons dans ce patrimoine. Georges a permis d'institutionnaliser en quelque sorte, quoique d'une manière informelle, la recherche dans le patrimoine culturel de la région», affirme M. Mana.

Et de conclure : «Le travail culturel qui a été initié par Georges Lapassade (décédé le 30 juillet 2008) a donné des résultats palpables jusqu'à maintenant. Alors que les dernières usines de sardines ont fermé, la ville vit du tourisme culturel, qu'on le veuille ou non. Hôteliers et restaurants bénéficient, d'ailleurs, des retombées du travail du patrimoine».

(MAP)

Par Ali Refouh

Lundi 16 septembre 2013 à 09h10

http://www.medias24.com/SOCIETE/4142Georges-Lapassade-l-homme-qui-revela-au-monde-les-tresors-d-Essaouira.html

Peu de professeurs ont, autant que lui, aimé l’université (Paris 8).

Il s’intéressait à l’éducation comme à un processus qui devait continuellement se poursuivre, d’où son enthousiasme pour l’éducation permanente qu’on appelle aujourd’hui « éducation tout au long de la vie ».

Ainsi j’ai pu constater son intérêt pour les rencontres interculturelles (café-échange interculturel) que je réalise avec Catherine Modave depuis des années en France et en Belgique.

Georges y avait participé, il continuait à s’y intéresser et nous encourageait à les développer.

Son âme de chercheur était attentive à tous les phénomènes émergeants, et spécialement à ceux qui sont liés à la jeunesse défavorisée et marginale.

Ses expériences et études sur le mouvement rap sont célèbres : en 1990, il a publié Le rap ou la fureur de dire, avec Philippe Rousselot, qui a été réédité 5 fois.

Il était toujours intéressé par mon approche « Contact pour la Créativité » pour le développement humain et social et participa en 2004 à un séminaire que je donnais sur celle-ci à l’université de Paris 8, en s’intéressant à son influence sur le développement des jeunes et des enseignants.

J'ai eu la chance de collaborer à ses derniers cours d'ethnométhodologie et informatique, où participait aussi François-Xavier Lalaison. On y avait beaucoup parlé de Carlos Castaneda, ce qui avait permis à Georges Lapassade d'expliciter sa conception énergétique sur la dynamique des groupes.

Nous avions prolongé ce thème en participant ensemble à une émission de France-Culture sur la vie et l'oeuvre de Carlos Castaneda en 2005.

Je voudrais illustrer l’importance qu’il donnait à l’énergie à travers un mail du 19 décembre 2004, qu’il avait envoyé aux participants du cours d’Ethnométhodologie et Informatique, auquel j’ai collaboré : « Lors de la séance du mercredi 15 décembre 04, j’ai eu l’impression que le fonctionnement de notre groupe interprété en termes énergétiques se caractérisait davantage peut être que d’habitude par des blocages de l’énergie qui doit circuler dans le groupe. On pourrait faire l’hypothèse que des bouchons d’énergie (je fais ici référence à Mesmer) bloquaient au moins partiellement l’énergie dans notre groupe.

Je représente ici une tendance plutôt Mesmerienne et Reichienne dans la conception de la dynamique de groupe davantage qu’une conception plus freudienne qui a cours dans le milieu de la psychosociologie française.

J’ai adopté depuis longtemps une telle conception énergétique des groupes mais je ne m’en préoccupais plus jusqu’au moment où la lecture et la relecture des ouvrages de Castaneda m’a remis assez récemment sur cette voie.

Nous y reviendrons à la rentrée de janvier et en attendant j’aimerais avoir vos réactions au présent message dans notre forum électronique.

Je vous souhaite bon Noël et bonne année. GL »

Lors des dernières visites à Georges à la clinique, avec Catherine Modave, il nous a parlé d'une maison autogérée pour des jeunes. Quelques jours auparavant, il avait approuvé avec joie mon idée de faire un musée de la dissociation dans sa maison de Saint-Denis: «Bonne idée! Chez moi il y a de l'espace ».

On ne dispose pas encore de suffisamment de recul aujourd’hui pour prendre toute la mesure de l’importance de son oeuvre.

Elle est une invitation à participer aux processus de transformation à travers des actions concrètes.

Comprenant comment la bureaucratie étouffait la vie, il a approfondi l’étude de la dynamique des groupes en montrant comment les institutions déterminent notre vie quotidienne.

En étant un des principaux fondateurs de l’analyse institutionnelle, il s’intéressait à sa mise en pratique à travers différents dispositifs, comme la socianalyse et l’analyse interne.

Georges Lapassade a ouvert un chemin en nous invitant à avancer dans la tâche de comprendre, analyser et intervenir dans la réalité qui nous entoure.

Son authenticité est exemplaire : il disait ce que peu osaient dire et il faisait ce que peu osent faire.

Quand il avait un doute, il pouvait dire : « Je ne comprends rien » ou « J’en sais rien ». Peu de gens ont la sagesse de reconnaître cela.

C’était aussi une invitation et un défi pour que l’autre fasse l’effort d’expliciter sa pensée.

Lui, il comprenait beaucoup et savait beaucoup. C’était un grand plaisir de parler avec lui des innovateurs des sciences sociales qui s’intéressaient à comprendre comment le monde se construit à partir des actions quotidiennes, comme Harold Garfinkel, Carlos Castaneda, Erving Goffman, Alfred Schutz et d’autres. Et même à la clinique, les derniers jours de sa vie, il était disponible pour partager son savoir.

Lors des « conversations du dimanche » qui avaient lieu chez nous, on passait de bons moments où il exprimait un équilibre harmonieux entre la conversation, l’écoute des autres, la lecture, la musique et le chant. Ces réunions duraient souvent de midi jusqu’à minuit.

Il aimait les repas que Catherine préparait pour répondre à sa demande de poule au pot et autres plats en souvenir de sa région natale du Béarn.

Il se sentait en confiance pour se reposer lorsqu’il se sentait fatigué.

Georges était imprévisible, il aimait voyager pour découvrir des nouvelles réalités ; il a connu des gens de presque tous les pays.

Ce n’est donc pas par hasard que maintenant ce soit un Argentin, professeur d’université au Mexique, qui vous parle de lui.

Et je voudrais ajouter une anecdote qui concerne son séjour en Argentine en 1970 :

Lors de son séjour à Buenos Aires en 1970, il a participé à un important congrès international d'éducation. Pendant une réception officielle en présence du président du régime militaire de l'époque, il s'approcha d'un piano sur lequel il osa jouer l'Internationale, en surprenant tout le monde. Il posait des actes selon ses idées. Souvent, il surprenait ou dérangeait l'ordre établi.

Son influence s’étend bien au-delà de la France.

Je peux témoigner, comme professeur à l’université pédagogique de Mexico, que les étudiants connaissent les écrits de Georges Lapassade depuis longtemps.

Depuis 1983, les étudiants de mes cours de Pédagogie Institutionnelle ont pu lire ses livres traduits en espagnol : L’entrée dans la vie, Groupes, organisations et institutions, L’analyseur et l’analyste, La bioénergie, Autogestion pédagogique, Socianalyse et potentiel humain, Clefs de la sociologie (avec René Lourau).

Il a marqué des générations d’étudiants en étant un grand maître. Son oeuvre dépasse les disciplines….

On pourrait dire que la valeur de quelqu’un se mesure aux amitiés et aux influences qu’il a laissées sur terre. Georges Lapassade, ou Jojo, en est un bon exemple.

Il nous a laissé beaucoup de richesses en tant qu’être humain impliqué dans les transformations pour une société plus juste.

Je souhaite que ceux qui ont été touchés par sa présence inoubliable, puissent travailler ensemble pour approfondir son oeuvre et ses projets.

Rubén Bag rubenbag@gmail.com

http://lesanalyseurs.over-blog.org