Le blog de Benyounès Bellagnech

Suis-je folle?

4/01/11 17 h 38

Robert Wyatt, Rock Bottom, puis Ruth is stranger than Richard

J'ai pris une décision dans la voiture, en revenant du travail : je finis Pestalozzi et puis je tire un premier bilan de ce que j'ai appris dans ce cours des grandes figures, mais aussi en psychosociologie et sur le journal. Et puis je réfléchis à sa mise en forme, son indexation. Et je tenterai de le soumettre tel quel en essayant de recueillir un avis des enseignants afin de pouvoir continuer sur des bases saines. Saine n'est pas le mot ou peut-être justement l'est-il! Et continuer, est-ce vraiment mon intention?

Je découvre qu'il y a un jeu en permanence entre ce journal, moi, les enseignants, l'institution qui doit le valider mais aussi que ce journal est en lui même un espace de jeu comme l'est tout écrit soumis à un lecteur.

Et lorsque l'auteur soumet son écrit au lecteur, cela doit l'être avec tact sinon c'est qu'il est fou.

Le journal de formation échappe-t-il à cette règle?

De formation et non de lecture comme il l'est demandé, de ma formation tel que je l'ai nommé le 27/11/2010, le moment même où le pas de côté a été effectué, où la rivière a été franchie me faisant passer d'une rive à une autre. En faisant ce pas, j'ai détourné la commande. Me suis-je désinstituée? Je crois que par là, j'ai affirmé mon impossibilité de reconnaître l'autorité d'un autre à valider ma progression. Est-ce prétentieux? Est-ce définitif ?

L'écrit fou! C'est ce à quoi m'a renvoyée les messages postés sur le forum et qui concernaient je crois la longueur de mes notes sur Herbart, c'est à cette rencontre impossible dans l'espace potentiel du texte.

« La confrontation entre le texte et le lecteur a comme premier enjeu l'occupation d'un territoire : l'espace potentiel, qui est le haut lieu de la co-jouissance littéraire, et qui constitue le site privilégié d'un très délicat lien social, le jeu » (1)

Bien sûr, une note de lecture n'a à priori rien à voir avec un texte littéraire, mais lorsqu'elle provoque ce type de réaction d’inquiétude ou de rejet (je dis rejet, car je n'ai pas été nommée), alors que son contenu n'est ni agressif ni destiné, c'est que quelque chose s'est passé, que la manière de le faire n'était pas conforme à ce qui est acceptable. « Car si pour nous « le contraire du jeu n'est pas le sérieux mais la réalité (2) », que penser de cette étrange réalité qui est une irréalité? » (3)

L'irréalité ne tient pas au contenu de mon message sur Herbart, mais sur la manière dont je l'ai traité. Trop, c'était trop. Et je passe sur mon Pestalozzi qui n'est pas fini et que je ne posterai pas. L'irréalité est le fait que je ne suis pas ces enseignements pour avoir le diplôme et que si le jeu me tente d'apprendre, j'y joue, complètement, corps et âme et que cela n'a rien à voir avec la réalité d'un passage de diplôme.

Me revient aussi cette question de faire oeuvre ou non qui se trouvait dans l'un des forums de Lucette Colin conseillant les étudiants. (J'ai recherché les références mais les anciens forums ont été supprimés entre-temps). Un étudiant s’inquiétait de l'imperfection de son travail et Lucette Colin lui répondait qu'il ne s'agissait pas de faire une oeuvre, et qu'il avait tout le reste de sa vie pour en faire une.

C'est un grand mot une œuvre ! Ensemble des productions d'un artiste notamment de celles réalisées par une technique particulière (4). Production, il y a ! Technique particulière également, c'est le journal ! Manque l'artiste....Manque-t-il réellement?

Si depuis que j'ai accès à cette plateforme et aux différents journaux lisibles en ligne je devais compter le nombre d'heures passées à les lire.... Je ne me laisserais pas absorber comme cela par un ouvrage de sociologie ou d'ethnologie, c'est qu'il se passe autre chose que la simple retransmission de lecture, il existe une mise en scène de soi dans l'écriture du journal.

Il y a des artistes reconnus, et d'autres non. Cela leur enlèvent-ils la qualité d'artiste?

(1) Monique Plazza, Ecriture et folie, Puf, Perspectives Critiques, Paris, 1986, p 93.

(2) S. Freud, La création littéraire et le rêve éveillé (1908), Essai de psychanalyse appliquée, Paris, Gallimard, 1971, p70, cité par Monique Plazza.

(3) Monique Plazza, Ecriture et folie, Puf, perspectives critiques, Paris, 1986, p 98.

(4) Définition du Petit Larousse, Grand Format.

Hélène M.

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11 h 48

Sur le forum du groupe du journal, en réaction à la fin du journal « Le cours des Images » d'Em., Ev. a posté ce message :

Le 2/01/2011

Bonjour les filles,

Je lisais le cours de Kareen l'autre jour et j'ai beaucoup aimé le petit extrait du Journal à 4 mains qu'elle nous a présenté. En le lisant je me suis dis que ce serait sympa de le faire avec vous. Puis le temps passe et la timidité aidant, je n'ai pas osé vous le proposer.

Mais tout à l'heure en lisant le forum d'Em., une réalité s'impose à moi. C'est la fin...

Fin du journal, fin du groupe, la fin quoi... C'est un peu triste quand même. On commence juste et c'est déjà fini. Certes, j'ai 2 mois de retard mais quand même j'ai l'impression que le début des cours c'était hier!

Alors voilà, je trouve ça trop glauque et décide de me rebeller contre cette fatalité. Je prends mon courage à 2 mains et je vous le propose. Est ce que ça vous dirait que l'on fasse un journal de groupe ? Une façon de donner vie au cours un peu différemment, de créer un lien entre nous et de refuser cette première fin. Chacun serait libre d'y intervenir quand bon lui semble même F. pourrait nous y rejoindre s'il y faisait son apparition. Ce pourrait être sympathique, non?

Je vous laisse la liberté de me dire si ça vous intéresse.

A bientôt

Et je lui ai répondu ça :

Le 3/01/2011

Chère Ev.,

Ah toi aussi tu as des problèmes avec les fins... tu ne te rends pas compte à quel point tu me rassures.

Et moi aussi, j'ai juste l'impression de commencer. Ça ne fait que 2 mois en fait, c'est rien, une poussière dans une vie (enfin, ça dépend de combien de temps elle dure).

Alors oui, je suis partante pour un journal collectif. Mais ça demande réflexion...il faut peut-être que nous ayons un intérêt commun, un objet commun. Non ? Si oui, qu'est-ce que ce pourrait-être?

- une matière que nous aurions en commun au deuxième semestre et qui nous permettrait d'échanger dans un peu plus d'intimité et de confiance que dans ces grands forums, une sorte d'entraide?

- notre ressenti sur cet enseignement à distance, ce qu'on y aime, ce qu'on n'y aime pas, des idées que nous pourrions avoir, des réflexions sur les outils pédagogiques utilisés, ce qu'ils produisent chez nous, des trucs dans ce genre. Objectiver ce qui nous objective comme dirait Remi Hess.

Peut-être avez-vous d'autres idées?

Maintenant, soyons raisonnable, dirait Herbart, avons-nous le temps? Voulons-nous le prendre?

L'occasion fait le larron et je me sens souvent larronne, donc pourquoi pas. Ce pourrait-être amusant et puis personnellement ça me permettrait de m'exercer au journal collectif que je tente de mettre en place au niveau militant, alors pour moi, c'est tout bénef!

Voilà J., c'est ce que je peux te répondre, et je trouve ton idée géniale et tu as bien fait de dépasser ta timidité ;-)

Bien à vous,

Ln

Hélène M.

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Johann Friedrich Herbart par Norbert Hilgenheger

Cet auteur dit que Herbart est avec Friedrich Fröbel est des successeurs de Pestalozzi. Herbart a dessiné l'idée de l'instruction éducative.

- Herbart philosophe

Tout en restant fidèle à son maître Fichte, il s’éloigne de la philosophie idéaliste et développe une philosophie réaliste qu'il présente sous la forme de « déductions ».

Il reprend chez Leibniz le concept de monade et à partir de Kant s'intéresse à appréhender le réel à partir des concepts. Il utilise des méthodes de calcul pour s'intéresser à la philosophie et la psychologie. « Selon lui, la psychologie a ses racines dans l'expérience, dans la métaphysique et dans les mathématiques » (1). Sa méthode, s'inspirant des sciences dures aurait tout de même influencé Freud ou Wundt (2).

(Si j'ai bien compris...)

Les cinq grandes idées sont en fait des critères pour exercer/corriger son jugement moral qui est une forme de jugement esthétique. Ce que l'on appelle idée morale, c'est l'évaluation de nos manifestations de notre volonté, c'est à dire de nos choix.

- L'idée d'instruction éducative

Herbart distingue l'éducation qui forme le caractère et l'instruction qui donne du contenu pratique dans une certaine représentation du monde. Il a la particularité de soumettre l'instruction à l'éducation, c'est à dire, que le but de certains apprentissages c'est la formation du caractère.

· La conception de la science pédagogique chez Herbart

Herbart a fait un stage chez Pestalozzi et a fortement été impressionné par ce qu'il y a vu. A partir de là et de la pensée de Fichte, il dégage deux voies de la réflexion pédagogique :

- la pensée pédagogique analytique qui part de l'expérience personnelle pour arriver à la pédagogie philosophique,

- la pensée spéculative et synthétisante qui part d'un système philosophique qu'on applique à une pratique.

Si dans un premier temps, Herbart privilégie la première voie dans sa pratique, vers la fin de sa vie, il privilégiera la seconde.

Il distingue aussi les buts de l'éducation (éthique) de ses moyens (psychologiques).

L'auteur de cet article précise que l'élaboration d'Herbart n'est pas achevée.

- La genèse de l'idée d '« instruction éducative »

Le but de l'éducation c'est la force morale du caractère. L'instruction, qui est un moyen éducatif, relève de la psychologie. Comment arriver à cette force de caractère, c'est à dire à une autonomie, en imposant des contraintes ? C'est le défi posé à l'instruction.

Herbart s'est servi de son expérience de précepteur pour tenter de relever ce défi. Il commença par tenter d'imposer aux enfants dont il avait la charge des règles de caractère mais se rendit compte que ça ne marchait pas pour l'un d'entre eux, Ludwig. Herbart voulait éviter à Ludwig « de se figer en un égoïsme avisé, raisonné et opiniâtre ». Il tente alors de s'appuyer sur ce qu'il a perçu du caractère de l'enfant, à procéder avec lenteur en fonction de ce dont il est capable.

Le but de l'instruction est la compréhension du monde au service de l'établissement de la force morale du caractère. Elle se décompose en quatre étapes :

- le jugement moral,

- la chaleur morale,

- la décision morale,

- la discipline morale.

Ces étapes sont liées à la psychologie (connaissance, sensibilité, volonté) et doivent tenir compte de la particularité de l'enfant et de son intérêt naturel.

Il développe l'idée d'un intérêt polyvalent, multiple qui est une formation à l'humanisme. Le but de l'instruction est que l'intérêt dure même après la période d'enseignement.

Pour lui, le «péché capital de l'enseignement est l'ennui».

- Le séminaire pédagogique de Königsberg

Après avoir accepté la chaire de philosophie à Königsberg, Herbart souhaite tout de même continuer à pouvoir faire des allers et retours entre théorie et pratique. Il s'interroge notamment sur le fait de savoir si ce qu'il a élaboré en tant que précepteur est applicable dans une classe. C'est pourquoi il demande à ce que soit créé un institut scolaire à l'intérieur duquel, avec d'autres enseignants, ils pourraient continuer à élaborer une réflexion pédagogique. Cette demande est acceptée et l'institut créé.

Fort de cette expérience, il déclarera en 1832 que sa méthode est achevée et qu'elle peut être généralisée. Ce ne fut pas le cas.

- La fortune des idées d'Herbart

Herbart s'est souvent senti non reconnu et notamment parce que son « programme » ne fut jamais appliqué de manière globale. Pourtant il fut la source d'un mouvement nommé l'herbatianisme qui présenta la particularité de figer la pensée d'Herbart sur ses derniers écrits en oubliant leur genèse.

(1) p2

(2) Psychologue et philosophe allemand (1832-1920) fondateur de la psychologie expérimentale.

Hélène M.

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Séquence 4 : Johann Friedrich Herbart (1776-1841)

C'est donc un contemporain de Schleiermacher et de Pestalozzi.

1) Vie et œuvre

Il est né à Holdenbourg qui se situe au Nord de l'Allemagne et est fils de juriste. Ayant reçu une éducation rigoriste, il devient précepteur à l'âge de 21 ans et  professeur de philosophie à 28. Toute sa vie, il occupera une chaire universitaire. Il succèdera à Kant à Königsberg en 1809, grâce à l'intervention du roi Frédéric Guillaume III qui souhaitera qu'il développe les principes éducatif de Pestalozzi.

En fait, à cette chaire, il se consacrera plutôt à la pédagogie et essaie d'ouvrir une école expérimentale à côté de l'Université. Il sera à l'origine d'un mouvement pédagogique composé d’« Herbartiens » qui par leur rigidité provoqueront une vive critique et jetteront le discrédit sur la pensée d'Herbart. En fait, la pensée d'Herbart en matière pédagogique peut se diviser en deux temps, ceux d'avant 1808 nommés le « le premier Herbart », « Herbart du milieu » et ceux après 1832, « le Herbart tardif »

2) Les écrits pédagogiques d'Herbart

- Pour une philosophie pratique

Il prend ses distances face à la philosophie de Kant ce qui lui vaudra d'entrer en conflit avec son maître Fichte (qui était devenu l'ami de Pestalozzi par ailleurs). La philosophie de Kant est alors dominante, mais Herbart pense que sa pensée originelle a été détournée. Il se place à rebours d'une philosophie idéaliste et prône une philosophie pratique. Pour lui, l'être humain n'est pas un concept, mais le résultat d’interactions qu'il convient d'étudier et de pendre en considération pour construire une pédagogie dont le but est de partir du vrai pour arriver au bien, c'est à dire l'éducation morale.

Cette partie du cours est brève mais peu évidente à comprendre. J'espère ne pas faire de contresens ...

- « La représentation esthétique du monde comme principal objet de l'éducation » (1804)

Pour aboutir à une éducation morale, on ne peut transformer un être, il faut le soutenir dans son travail intérieur, pour qu'il se trouve lui-même. La méthode s’appuierait sur la question du choix en cas de conflit moral entre des intérêts divers. C'est ce choix entre ce qui est légitime, raisonnable et ce qui ne l'est pas qui serait formateur.

22h

Bien, j'ai été interrompue dans mon travail par l'arrivée de M., avec une bouteille et l'envie de causer, de la vie, de la famille, du collectif, de l'engagement, de mes études, des relations hommes-femmes et puis je lui ai parlé d'un journal collectif du collectif et elle n'a dit ni oui, ni non. Je lui ai prêté L’Arpenteur en lui disant d'y faire très attention car on avait du mal à le trouver. Elle m'a dit qu'elle le poserait à côté de son lit. M. a toujours cru que de poser un livre à côté de son lit suffisait à ce que son contenu passe, par une sorte de magie, de sa table de chevet à sa tête. Chère M.!

(…)

Je n'ai plus d'énergie pour travailler, je vais me coucher.

Hélène M.

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9 h 22

Avant de passer à une autre grande figure, j'ai parcouru rapidement le petit livre de Bernard Reymond, mais c'est un ouvrage essentiellement consacré à la religion. Je suis allée sur la toile également et j'ai trouvé un article de Thimothée Colani (1), sur le site de l'édition électronique du « Nouveau dictionnaire de la pédagogie et de l'instruction primaire» publié sous la direction de Ferdinand Buisson. J'y ai pris quelques notes, en vrac.

Schleiermacher y est présenté comme un théologien mais aussi un philosophe, philologue, pédagogue et orateur, une figure majeure du 19ème siècle allemand.

Les 800 pages de son œuvre pédagogique sont issues essentiellement de la prise de notes d'étudiants sur 3 années de cours relatifs à la pédagogie en 1813, 1820, 1826. Bien qu'entre chaque cours un temps assez long se soit écoulé, il semble que le contenu en ait été assez similaire.

Pour la première année, les écrits sont de la main de Schleiermacher, brefs et agrémentés d'aphorismes tels que « L'enseignement doit être éloquent ; la vie, loquace ; l'éducation, laconique».

L'auteur de cet article présente Schleiermacher comme un auteur dont la pensée est parfois difficile à pénétrer, puissante, originale, exerçant une dialectique « bizarre».

Il traite de l'éducation en séparant 3 âges : - l'enfant, - le garçon, - la préparation à la vie et à l'université.

Comme, il est dit dans le cours d'Augustin, les filles sont exclues de l'enseignement, apparemment de manière assez dédaigneuse. Cela semble en contradiction d'ailleurs avec l'enseignement qui a lui-même reçu, inspiré de Comenius et qui attribuait aux filles les mêmes capacités intellectuelles que les garçons.

Il sépare l'éducation familiale de l'éducation scolaire notamment en matière de châtiment. L'école est une société civile où règne une Loi qui ne peut être violée impunément. Cependant, le châtiment doit être, ne doit pas aboutir à rendre l'enfant paresseux et lâche, elle doit seulement être le symbole de la réprobation.

Alors qu'il est avant tout un théologien et un prédicateur, il n'est pas favorable à ce que la Bible soit étudiée à l'école.

14 h 00

Je voulais poursuivre dans l'ordre des séquences, mais en commençant à lire la partie sur Herbart, je me suis aperçue que le roi Guillaume II l'avait nommé comme deuxième successeur de Kant à l'Université de Göttingen pour qu'il puisse y développer les principes éducatifs de Pestalozzi. Je me suis dit, qu'il serait alors peut-être judicieux de commencer par celui-ci.

Séquence 7 : Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827)

Cette séquence s'ouvre par une citation par laquelle Pestalozzi lie, de par son expérience, la gaieté, le développement, la bonté, la confiance de l'enfant à l'attention qu'on lui porte et notamment aux enfants qui pour une raison ou une autre se retrouvent dans le besoin.

1) Vie

La famille de Pestalozzi est d'origine italienne et s'est installée à Zurich dans la seconde moitié du 16ème siècle (2). Cette famille appartenait à l’Église réformée. Le grand-père de Pestalozzi était pasteur, son père, chirurgien (recouvre à l'époque toutes les activités d'interventions sur le corps) et sa mère, fille de médecin. L'essentiel des données biographiques concernant son enfance se trouvent dans son autobiographie.

A l'âge de 6 ans, son père décède, et la mère et ses trois enfants auront à vivre avec de faibles revenus mais aidés par une fidèle servante, Babeli à qui le père, sur son lit de mort, avait fait jurer de ne pas abandonner sa famille.

Au début de sa scolarité, il se montre peu brillant et présente un comportement estimé bizarre, distrait, rêveur.

A l'âge de 18 ans, il entre au collège des humanités où là encore, il a la réputation d'être un original.

Alors qu'il devait devenir pasteur, il change d'avis à la lecture de l'Emile et du Contrat Social de Rousseau, qui rencontra de fervents admirateurs en Suisse. Il décide alors de se consacrer au droit afin de pouvoir se mêler des affaires politiques de son pays. C'est une époque où à Zurich, des cercles se forment et certains dénoncent les comportements frauduleux et avides d'hommes de pouvoirs. La plupart du temps ces dénonciateurs seront poursuivis et Pestalozzi, en fera partie. Sa carrière de juriste est donc compromise.

C'est ainsi qu'il poursuivra des études dans une école d'agronomie de 19 à 20 ans tout en ayant en tête un but social, améliorer les conditions de vie de la population paysanne suivant en cela une formule de Rousseau «Dans le pays de l'esclavage, l'homme doit se faire artisan ; dans le pays de la liberté, il doit se faire laboureur. »

A l'occasion des obsèques de son grand ami Bluntschli, il rencontre sa future épouse Anna Schulthess fille de riches bourgeois, qui était, elle aussi, préoccupée par l'aide à apporter aux nécessiteux. Lors de sa demande en mariage, il lui écrira une lettre dans laquelle il lui exposera ses défauts, l'imprévoyance, l'imprudence, l’impressionnabilité, la négligence de son aspect et la priorité qu'il accorde à ses devoirs citoyens sur ses devoirs conjugaux. Il la prévient d'avance qu'il se lancera dans des entreprises hasardeuses et qu'elle aura certainement à en subir les conséquences.

Anna accepte la proposition, mais l'opposition de sa famille à ce mariage peu avantageux pour elle, font qu'ils se fiancent secrètement.

A 21 ans, il étudie chez un grand agriculteur et s'enthousiasme pour cette activité qu'il pense prometteuse. Il cherche alors une terre et se fait aider financièrement par un de ses amis fils de banquiers pour son acquisition. Mais les terres achetées étaient de mauvaises qualités, Pestalozzi s'était fait berné sur leur valeur financière.

Pendant ce temps, les parents d'Anna restent opposés au mariage. Celle-ci décide donc de passer outre leur refus et le mariage est célébré en 1769, Pestalozzi a 23 ans. Le couple se réconciliera rapidement avec la famille d'Anna qui finalement les aidera souvent financièrement.

Les projets agricoles de Pestalozzi, s’avérèrent couteux et peu réalistes, si bien que les banquiers, même après l'intervention de ses beaux parents lui retirèrent leur confiance. Anna venait d'accoucher d'un fils. Ils purent quand même garder les terres et la maison qu'ils avaient commencée à faire construire et s'y installèrent en 1771. Ce domaine prit le nom de Neuhof.

Toutes ses tentatives agricoles furent un échec du fait de la mauvaise qualité des terres et de son manque de compétence agricole. Le couple ruiné fut secouru par la famille d'Anna. Ils décidèrent alors de se lancer dans l'industrie du filage en y faisant travailler les enfants pauvres dans un but charitable basé également sur l'éducation de ces enfants. Pestalozzi lance, pour cette création, un appel à souscription en 1775 qui lui permit de recueillir une somme d'argent assez conséquente et de monter cet établissement où furent accueillis prés de 40 enfants. Mais l'entreprise n'était pas prospère du fait notamment de l'incapacité de Pestalozzi à diriger un tel établissement et ce fut à nouveau la ruine en 1780.

La famille connaît alors une grande misère. Si Pestalozzi est admiré pour son dévouement, ses idées sur l'éducation, par quelques seigneurs, intellectuels et philanthropes, il n'est pas apprécié voire repoussé par les habitants de son village, du fait de ses comportements et de ses pensées qui leur semblent excentriques. Le couple se laisse aller, la maison et le jardin sont à l'abandon. C'est l'arrivée d'une jeune servante Elizabeth Näf qui les sortira de cette ambiance sordide.

(1)http://www.inrp.fr/edition-electronique/lodel/dictionnaire-ferdinand-buisson/document.php?id=3596&format=print

70 Éléments pris sur le site Nouveau dictionnaire de la pédagogie et de l'instruction primaire,http://www.inrp.fr/edition-electronique/lodel/dictionnaire-ferdinand-buisson/document.php?id=3376&format=print,le 1/01/2011

Hélène M.

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