Le blog de Benyounès Bellagnech

Une psychologue et ses pratiques institutionnalistes à Rio de Janeiro (2)

Paris et ses effets

Croyant que j'avais beaucoup à apprendre en France auprès des institutionnalistes et des psychanalystes dans les hôpitaux de jour pour enfants et adolescents psychotiques, j'ai démissionné des emplois cités ci-dessus et à la fin de l'année 1977, je me suis mise en route vers la France où je suis arrivée en juin 1978. (J'ai fait presque tout le trajet de l’Argentine à New York en voiture, pleine d'un enthousiasme propre à mon âge, 26 ans).

En France, j'ai eu la chance d'être reçue comme étudiante par G. Lapassade dans son cours de DEA au département de Sciences de l'Education de Paris VIII. J'ai pris comme objet de mon mémoire, le travail à l'ACAE à Duque de Caxias, dans lequel j'analysais le processus d'institutionnalisation de cette association. (Altoé, 1980).

A Paris, en plus de mon insertion universitaire, dont la direction d'étude théorique était l'Ai, j'ai cherché à connaître l'assistance institutionnelle aux enfants et adolescents psychotiques au travers de visites dans des hôpitaux de jour, et par le biais de stages divers, où je participais au quotidien institutionnel, aux supervisions et aux études théoriques. Les stages plus longs ont eu lieu dans le service hospitalier du Dr. Soulé - psychiatre renommé qui dirigeait le secteur d'appui aux petits enfants psychotiques et autistes - ainsi qu'à la Maison Blanche, établissement situé dans le 13ème arrondissement de Paris, un hôpital de jour pour adolescents psychotiques. Ce secteur était très important à l'époque, et offrait beaucoup de cours, séminaires et présentations de cas à travers la télévision, suivis de discussion. R. Diatkine et S. Lebovici, psychiatres-psychanalystes étaient les responsables de la coordination des travaux. Les travaux que j'ai présentés ne tenaient pas compte de l'étude théorique de J. Lacan, dont le séminaire avait un grand succès, mais dont la théorie, à mon avis, n'avait pas de pénétration facile dans les hôpitaux, et à laquelle, d'ailleurs, le secteur du 13*^me arrondissement présentait une forte résistance. En revanche et contrairement  au  secteur  du   13ème  arrondissement, l'Ecole Expérimentale de Bonneuil, créée en 1969 par la psychanalyste Maud Mannoni - avait un travail nettement fondé sur la théorie lacanienne et était ouverte aux spécialistes anglais, notamment à l'ouvrage de D. Winnicott. J'y ai fait un stage qui n'a duré qu'une semaine, mais qui a été très riche et instituant. En effet, c'était ce qui s'approchait le plus de ce que je lisais et entendais sur la Pl. même si M. Mannonine s'alignait pas tout à fait sur ce courant (1).

(1) A ce sujet, voir article récent de G. Michaud, 2000.

Sonia Altoé

Mis en ligne par Benyounès et Bernadette Bellagnech

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De l'individualisme compétitif à la coopération solidaire

Le coopérativisme comme alternative dans le monde du travail (9) 

Carte de Travail signée : mythe ou facteur prépondérant d’insertion sociale ? (fin)

Ainsi, il ne suffit pas de réunir 20 personnes (comme le préconise la législation qui établit les critères pour la formation de coopératives), il ne suffit pas non plus d'avoir des connaissances rudimentaires en jeu capitaliste, d'apprendre les règles fondamentales du «marché », pour que les personnes, armées des principes du coopérativisme, protégées par les organisations incubatrices, puissent alors vivre et travailler coopérativement. Des coopératives créées par des personnes qui ont reçu comme héritage la croyance que la place qu'elles doivent occuper est celle de l'obéissance et de la tutelle, sauront difficilement co-opérer, à moins qu'elles ne mettent en question les relations instituées de travail que subjectivement elles portent. Le grand enjeu, c'est de faire confiance à sa potentialité, de prendre des responsabilités, de se sentir maître de la force de travail et d'opérer avec, de co-opérer.

La doctrine coopérativiste ne se restreint pas à une forme d'organisation des relations de travail. Il ne semble pas que cette doctrine ait été engendrée pour servir ou obéir aux divers régimes politico-économiques auxquels elle s'insère, même si l'on essaie de l'adapter. Elle peut donc exister dans n'importe quel régime. Mais, elle apporte dans son essence un point conceptuel qui rompt avec l'individualisme, avec la hiérarchie du pouvoir. Cette doctrine pose comme postulat des formes alternatives de sociabilité qui existent à un niveau micro-politique. Pour l'équipe, ce qui reste, ce sont les évidences de la force de l'action collective, des fruits de la solidarité et de la coopération qui se reflètent dans l'efficacité de la gestion organisationnelle et dans la façon de gérer des rentes pour les adhérents (3).

Jacyara Carrijo Rochael-Nasciutti

Programa E1COS - Universidade Fédéral do Rio de Janeiro

caryara@hoUnail.com

Cette recherche a bénéficié de bourses d'Initiation Scientifique accordées par le CNPq et le FAPERJ.

(3)  Un autre texte, produit par l'équipe, traite d'autres aspects sociaux, institutionnels et individuels apportés par la recherche : Nasciutti, J. C.R., Dutra, F.S., Matta, J.S. e Lima, T. R. : Coopération et autonomie : enjeux des coopératives populaires, chez l'éditeur.

Bibliographie

ARRUDA, M, (1996) "Globalização e sociedade civil : repensando o cooperativismo no contexto da cidadania ativa", texto preparado para apresentação na Conferência sobre Globalização e Cidadania, ONU, Genebra. Rio de Janeiro, Instituto de Politicas Alternativas para o Cone Sul.

GUIMARAES, R. (1996) "Cooperativismo y participatión popular en América Latina y el Caribe (reflexiones en busca de un enfoque para la Cepal)". In: VIADEL, A. C. (coord.). Sociedad solidaria y desarrotto altemativo, Espanha, Fundo de Cultura Económica.

HECKERT, S.M.R. et al (2003): Cooperativas Populares: Estudo de Caso, in cooperativismo Popular : Reflexões e Perspectivas, Heckert, S.M.R. (org.) Edit. UFJF

LIMA, J.C. (2002) As Artimanhas da Flexibilização : O trabalho terceirizado em cooperativas de produção. São Paulo : Terceira Margem.

LOURAU, R. (1997) La clé des champs - Une Introduction à l'analyse institutionnelle, Anthropos, Paris.

LOURAU, R. (2000/01) Formes parsonniennes et formes bakouniniennes d'institutionnalisation - Cahiers de l'Implication n°04, hiver 00/01 - Laboratoire de Recherche en Analyse Institutionnelle, Sciences de l'éducation, Paris VIII, Univ. Vincennes, St. Denis.

MAYRINK VEIGA, S. Entrevista concedida à revista Proposta, n. 75, dez/fev, 1997.

NASCIUTTI J. C, R. (1996) "Reflexões sobre o espaço da Psicossociologia". In : Documenta/Eicos, n. 7, Rio de Janeiro, Unesco de Desenvolvimento Durável/UFRJ.

NASCIUTTI, J. C. R. (1991) « Idéologie, pouvoir et statut du sujet : une analyse psychosociale dans une institution universitaire », tese de doutorado, Universidade de Paris VII.

OCB (1992) Orientação para Constituição de Cooperativas, Brasilia, Organização das Cooperativas Brasileiras, 4. ed.

RECH, D. (1995) Cooperativas : uma alternativa de organização popular, Rio de Janeiro, Fase.

RECH, D. (1995b) Relação Institucional dos associados com as cooperativas de produção agropecuária, in Perspectiva Econômica, vol 30, n° 89, (série Cooperativismo n° 37)-Unisinos- abril/junho-1995.

RODRIGUES, R. (11/4/1999) "O novo cooperativismo" (entrevista com Adriana Lorete). Jomal do Brasil, Domingo, p. 1,2.

Jacyara Carrijo Rochael-Nasciutti 

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« Henri Alleg, honneur de notre Nation »

Henri Alleg vient de s'éteindre. C'est pour les communistes, mais aussi pour les peuples français et algérien, cause d'un immense chagrin.

Résistant à toutes les formes de domination et d'oppression, Henri Alleg a été du combat fondamental du XXe siècle pour l'émancipation du genre humain que fut la lutte anti-coloniale.

Arrivé en 1939 à Alger, c'est à 20 ans – en 1941 – qu'il choisit de rejoindre le Parti communiste algérien, alors illégal. Henri assuma d'importantes responsabilités à la jeunesse communiste, puis au parti avant de devenir directeur d'Alger républicain.

Le nom d'Henri Alleg demeurera irrémédiablement synonyme de vérité, de courage, de justice. Engagé pour la paix, l'indépendance et la démocratie en Algérie, Henri a été torturé et emprisonné, transféré à Rennes dont il s'était évadé en 1961.

En révélant au grand jour les atrocités commises par l'armée française en Algérie, l'auteur de La Question permit à la société française de regarder en face la vérité du pouvoir colonial qu'elle exerçait en Algérie. L'ouvrage, traduit en 28 langues, sera, à juste titre, considéré comme le « J'accuse » de notre temps. Sa conception du métier de journaliste – nourrie de son idéal – a fait honneur à notre Nation.

La place exceptionnelle d'Henri dans le combat anti-colonial et la lutte de libération nationale algérienne provient de sa faculté à défendre le droit imprescriptible des peuples à disposer d'eux-mêmes, sa faculté à partager son combat pour l'égalité entre les peuples et entre les individus.

Quelques années après son installation en France, il rejoint le PCF en 1972 et la rédaction du quotidien L'Humanité. C'est pour les communistes français, un honneur.

À cette heure, nous voulons associer à sa mémoire, celle de son épouse, Gilberte Serfaty, disparue en 2011, et avec laquelle il partageait tout ; Gilberte était elle-même une intellectuelle de grande envergure, une historienne émérite, qui rendit justice aux époux Rosenberg, et une militante extraordinaire.

Toutes nos pensées vont aux enfants d'Henri et Gilberte, à leur famille, à tous leurs proches. L’œuvre d'Henri est ineffaçable. Nous garderons de lui, plus que tout, le souvenir de sa gentillesse, de sa douceur, de sa générosité.

Transmis par Luc Vallot

INFORMATIONS
DEPUIS UN CERTAIN TEMPS UNE PRATIQUE S’EST INSTAURÉE : D’UNE PART, L’ÉCHANGE D’INFORMATIONS CONCERNANT LA PUBLICATION DE VOS/NOS LIVRES OU D’ÉVENEMENTS QUE VOUS JUGER INTÉRESSANTS ET/OU, AUSSI, ATTIRER L’ATTENTION SUR UN LIVRE QUI VOUS A PLU. 

AUJOURD’HUI :
De Philippe Godin, Rédacteur à Paris-art.com / Enseigne la philosophie/ Auteur.

Je me permets de vous renvoyer à mon modeste essai qui participe à cet esprit d'accueil de l'étranger qui nous manque tant aujourd'hui. J'ai publié en 2010 « Asphyxiante santé, Réévaluations esthétiques de la maladie » dont vous pouvez consulter la notice sur le site de l'éditeur:

http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=numero&no_revue=&no=27656

C'est sur les conseils de Christian Berst, que je me permets de vous envoyer ma dernière critique (mise en ligne par paris-art.com) sur l'exposition d'Anna Zemánková. Pour lire la critique cliquez sur le lien ci dessous :

http://www.paris-art.com/marche-art/hortus-deliciarum/anna-zemankova/7936.html#haut

Je vous invite par ailleurs, sans présomption aucune, à parcourir mes autres critiques sur quelques créateurs d'art brut présentés récemment à Paris, et dont la personnalité, à elle seule, mériterait, tout un recueil :

http://www.paris-art.com/marche-art/quintessentiel/alexis-lippstreu/7842.html#haut
http://www.paris-art.com/marche-art/bâtisseur-visionnaire/marcel-storr/7694.html#haut 
http://www.paris-art.com/marche-art/mississippi-shouting/mary-tillman-smith/7861.html#haut 
http://www.paris-art.com/marche-art/un-conte-persan/davood-koochaki/7893.html#haut 
http://www.paris-art.com/marche-art/nova-cantabrigiensis/john-devlin/7920.html#haut 
http://www.paris-art.com/marche-art/life-as-a-panoramic/albert-moser/7751.html#haut 
http://www.paris-art.com/marche-art/l-autre-maitre-de-chicago/charles-steffen/7807.html#haut
http://www.paris-art.com/exposition-art-contemporain/un-conte-persan/davood-koochaki/14604.html 
http://www.paris-art.com/marche-art/quintessentiel/alexis-lippstreu/7842.html#haut 
http://www.paris-art.com/marche-art/mississippi-shouting/mary-tillman-smith/7861.html#haut 
http://www.paris-art.com/marche-art/bâtisseur-visionnaire/marcel-storr/7694.html#haut 
http://www.paris-art.com/marche-art/life-as-a-panoramic/albert-moser/7751.html#haut 
http://www.paris-art.com/marche-art/l-autre-maitre-de-chicago/charles-steffen/7807.html#haut

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RAPPEL
De Christian PETEL, Psychiatre - Thérapeute individuel, conjugal et familial - Directeur de Fractale-Formation

Les 7° Rencontres contextuelles® - FRACTALE – AVIGNON – 19/22 septembre 2013
Lutter contre le mépris, l'invisibilité et la stigmatisation : Solidarités & considération

Les personnes et les familles sont menacées par l’irruption des tensions sociales externes.
La crise du travail, le chômage, la précarité, l’invisibilité sociale, mais aussi les tentations de rejet de l’autre, de repli communautaire ou de stigmatisation des appartenances affectent en profondeur les relations interpersonnelles et intrafamiliales. 

La recherche de nouvelles formes de solidarités et de soutiens, parfois par nécessité vitale, vient s’appuyer sur les processus de reconnaissance, la construction de la confiance, un besoin d’aide et une utilité sociale reconnue.
L’Approche Contextuelle est particulièrement sensible à ces questions, qui touchent aux loyautés, à la légitimité de chacun, au sort fait aux enfants quand les adultes sont en détresse.

2013 verra, à Avignon, la 7ème édition des Rencontres Contextuelles® que FRACTALE organise.

 
Elles allient réflexions sur les apports d’Ivan Boszormenyi-Nagy, actualité de la Thérapie Contextuelle et confrontation des pratiques.

 
En s’appuyant sur la motivation et l’implication des participants, elles développent une pratique originale et efficace fondée sur la restauration de la confiance, la construction du dialogue, l’attention, la sollicitude et la reconnaissance de l’autre.
Programme détaillé et inscription sur :

http://www.fractale-formation.fr/pdf/actualites/7_RC_Avignon_2013.pdf

RAPPEL

 

De Armand Ajzenberg

Mes chroniques diffusées jusqu’à ce jour ont été réunies dans un document unique au format PDF intitulées « CHRONIQUES POLITIQUEMENT INCORRECTES (1). Autour de “L’abandon à la mort… de 76 000 fous par le régime de Vichy” ». En effet, la graphie autorisée par Linkedin est limitée : pas d’italiques, pas de soulignement possible ni de gras… Les chroniques regroupées dans ce document sont ainsi plus faciles et agréable à lire.

Le sommaire en est le suivant : 

1 - Entre Résistance et Collaboration… sous Vichy. Un exemple politiquement incorrect.
2 - Idem (suite).

3 – Socialement « irrécupérables », donc « inutiles ».

4 - Unité de l’eugénisme, du racisme, de l’antisémitisme et mythe de leur incomparabilité.
5 – Belle excuse : « c’était dans l’esprit du temps ».

Ceux qui souhaitent recevoir ce document peuvent me le demander via Linkedin. Il leur sera envoyé via leur adresse Mail qui figure dans le profil Linkedin de chacun.

On peut également voir et télécharger ce document sur les sites suivant :
http://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2013/05/20/chroniques-politiquement-incorrectes-1-autour-de-labandon-a-la-mort-de-76-000-fous-par-le-regime-de-vichy/

http://pierre.assante.over-blog.com/article-chroniques-politiquement-incorrectes-l-abandon-a-la-mort-de-76000-fous-par-le-regime-de-vichy-117772596.html

CES INFORMATIONS SONT DIFFUSÉS À CE JOUR À UN GROUPE DE PLUS DE 830 RELATIONS DE 1ER NIVEAU ET, SI VOUS Y VOYEZ UN INTÉRÊT, À PLUS DE 160 000 AUTRES RELATIONS DE 2ÈME NIVEAU, SI BIEN SÛR CELLES-CI SONT PAR VOUS RELAYÉES.

Transmis par Armand Ajzenberg

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De l'individualisme compétitif à la coopération solidaire

Le coopérativisme comme alternative dans le monde du travail (5) 

Institutionnalisation du Mouvement Coopérativiste au Brésil (3)

Pendant environ 2 ans, l'équipe de recherche dont j'étais la coordinatrice,  a cohabité avec l'univers du mouvement des coopératives populaires de la Municipalité de Rio de Janeiro, participant aux symposiums, foires, colloques, séminaires, rencontres corporatives, et à d'éventuelles réunions internes aux coopératives et à quelques activités de travail. Nous avons réalisé des entretiens avec des techniciens ayant la fonction d'incubateurs de coopératives, et dans sept coopératives, nous avons eu accès aux pratiques : dont 3 de prestations de service (nettoyage, services  hydrauliques et électriques) et 4 de production (3 de couture et 1 d'artisanat). Ces coopératives se trouvent - à part une située dans une petite ville de l'Etat de Rio de Janeiro - dans des quartiers de la périphérie urbaine. Elles ont été formées il y a environ 2 à 3 ans. Les techniques d'investigation utilisées comprenaient entre autres l'observation-participante « in loco » dans des réunions, assemblées et activités quotidiennes des adhérents, enregistrées dans des «journaux de recherche sur le terrain», collecte de documentation (textes, dépliants, affiches, livrets) et entretiens semi-structurés avec des adhérents (22 au total) occupant différents postes et ayant des rôles divers dans les coopératives choisies. Notre but était d'appréhender des représentations subjectives concernant le coopérativisme, la coopérative  elle-même  en particulier et les re-significations psychosociales liées au statut social de l'adhérent. Au sein du mouvement, on constate une difficulté de relations entre les coopératives dites «populaires» et les autres qui composent également l'univers du coopérativisme, au moins, à Rio de Janeiro (mais d'après ce que nous avons entendu, cela semble s'éteindre/ s'étendre à tout le pays).

Un analyseur intéressant s'est révélé lorsque l'emploi du terme « populaire » a été mis en question par un des dirigeants des entités représentatives des intérêts des coopératives, à l'occasion d'un événement dont le thème était le coopérativisme (auquel ont participé, à Rio de Janeiro, des représentants de plusieurs coopératives qui se définissent comme populaires). Le dirigeant considérait le terme populaire comme un élément de désagrégation du mouvement coopérativiste. La réaction de quelques membres des coopératives populaires a été immédiate et défensive. On a mis en question non seulement la place marginale qu'occupent les coopératives populaires dans le mouvement coopérativiste brésilien, mais aussi le concept de «coopérative populaire» lui-même. Les arguments utilisés par les participants étaient chargés d'attachement et d'émotion, et ce sans que les discussions aboutissent à trouver un à ces sentiments, mal-exprimés, d'exclusion ou d'injustice vécues. Voilà un facteur qui mérite d'être étudié en profondeur car la hiérarchisation des organisations coopératives, en fonction de l'importance sociale et économique qu'elles occupent dans la société, met le mouvement en conformité avec le modèle capitaliste en vigueur, répète des idéologies cristallisées, en rendant plus difficile l'insertion instituante de nouvelles formes de relation de travail dans la société. En plus, il se crée au sein du mouvement une compétition que la coopération cherche à éliminer. La répercussion de ces différences se reflète encore dans la manière par laquelle, très souvent, les adhérents créent des relations entre eux dans leur coopérative, reproduisant dans leurs rapports interpersonnels et dans l'organisation interne, la hiérarchisation reçue comme modèle.

Toutefois, les principes autogestionnaires se font voir dans la façon dont la plupart des coopératives étudiées sont gérées. La division des tâches administratives et directives dans les coopératives étudiées semble obéir aux principes coopérativistes, malgré la coexistence avec les difficultés citées ci-dessus. Bien que les personnes aient déclaré que les décisions sont prises en assemblée, elles admettent tout de même qu'il y a une certaine centralisation de pouvoir chez les dirigeants élus.

Une autre donnée intéressante se rapporte aux punitions contre ceux qui ne respectent pas les contrats et les accords définis par la collectivité. Il arrive qu'il y ait des cas de réprimande publique et même d'expulsion. Ces dispositifs disciplinaires ressemblent à des résidus issus des relations du travaillisme traditionnel, permettant cependant que les ajustements des rôles et des normes maintiennent la stabilité des relations interpersonnelles.

Jacyara Carrijo Rochael-Nasciutti 

Mis en ligne par Benyounès et Bernadette Bellagnech

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