Le blog de Benyounès Bellagnech

Les IrrAIductibles ont reçu le message suivant de la part de :

Hélène Bourhis

Psychopédagogue
Assistante invitée de l'Université Fernando Pessoa (Porto)

Directrice adjointe de L'École supérieure de somato-psychopédagogie –Etablissement d'enseignement supérieur privé libre enregistré auprès de l'académie de Créteil

Secrétariat :

71 Bd de Brandebourg

94200 IVRY SUR SEINE

Site des écoles de somato-psychopédagogie et  de fasciathérapie: www.pointdappui-ufp.fr
Editions : www.editionspointappui.com

Laboratoire de recherche : www.cerap.org

Bonjour,

En juin est paru le livre des grandes figures de la pédagogie, je vous fais découvrir ci-dessous la couverture du livre ainsi que la table des matières et le synopsis.

J’ai quelques exemplaires au prix de 20 € + frais de port.

Cordialement,

Les grandes figures de la pédagogie

De Mutuale Augustin et Gabriele Weigand,

Editions Petra, Paris, 2011, 365 pages

Augustin MUTUALE, Docteur en philosophie et en sciences de l’éducation, enseigne à l’université Paris VIII et à l’Institut Supérieur de Pédagogie. Il est chercheur à l’OFAJ depuis 2000.

Gabriele WEIGAND, Professeure à la faculté de philosophie et de pédagogie et vice-présidente de l’université de l’Éducation à Karlsruhe. Elle enseigne aussi à l’Université Paris VIII et à l’Institut Supérieur de Pédagogie. Depuis 1985, elle co-dirige des programmes à l’OFAJ.

Cet ouvrage a pour objectif de présenter des pédagogues qu’il est essentiel de connaître lorsqu'on se prépare au métier d'enseignant ou si l'on travaille déjà dans le domaine éducatif. Pour chaque pédagogue, le lecteur rencontrera des références et des concepts liés à d’autres figures qui ont intéressé, influencé, voire combattu le pédagogue en question.

Voyage initiatique en compagnie de grandes figures de la pédagogie, cette présentation se situe résolument dans une perspective de philosophie et d'histoire de l'éducation. Plus qu'un savoir sur des pédagogues ou sur l'histoire de la pédagogie, elle se veut une introduction aux questions pédagogiques primordiales d'aujourd'hui.
Dans cette optique, ont été choisis des représentants de la pédagogie que l’on
peut considérer comme des penseurs classiques en pédagogie. « Classique » signifie ici que leurs idées sont toujours d'une grande actualité pour les chercheurs et les praticiens. Ils ont réfléchi sur le concept même d’éducation. Pourquoi doit-on enseigner ? Pour qui, par qui et comment ? À la suite de Quintilien, ils ont rédigé des discours pédagogiques et réfléchi sur la relation pédagogique et le rapport aux savoirs. Même s'ils n’apportent pas nécessairement des recettes simples, ces pédagogues formulent des idées pouvant permettre de trouver des réponses aux questions urgentes et aux problèmes quotidiens en matière éducative.

Ces pédagogues partagent une même communauté de référence. Ils ont proposé
à leurs contemporains un moment pédagogique prenant en compte les autres
moments de l’institution éducative et du sujet de l’éducation. Ils ont ainsi été attentifs à une école émancipatrice, ouverte à tous les enfants, quelle que soit leur condition sociale.

L’originalité de cet ouvrage réside dans le fait que les auteurs ont pris le parti de ne pas seulement décrire, explorer ou mettre en lumière les figures pédagogiques mais également de les interroger, de les contester ou encore de les soutenir. Ils ont en
commun avec ces pédagogues la passion de la personne et de son éducation tout au long de la vie.

TABLE DES MATIERES

AVANT-PROPOS

PRÉAMBULE
1. Une présentation… mais encore ?

2. Quelle est notre démarche ?

Bibliographie du préambule

Première partie

LES CLASSIQUES

1. Michel Eyquem DE MONTAIGNE (1533-1592)

1. Vie et œuvre

2. Les Essais ou la formation de « l’honnête homme »

3. L’éducation à l’époque de la Renaissance

4. Penser le gentilhomme avec Rabelais et Érasme

5. Le gentilhomme de Michel de Montaigne

6. Ouvertures

Bibliographie

2. Johann AMOS COMENIUS (1592-1670)

1. Vie et œuvre

2. L’importance de la religion et de la théologie dans l’œuvre de Comenius

3. Les écrits didactiques de Comenius : "Didacta magna" – "Orbis pictus"

4. "Pampaedia" – au centre de la Pansophie

4.1. L’importance de la communication

4.2. Apprendre tout au long de sa vie

5. Ouvertures

Bibliographie

3. Jean-Baptiste DE LA SALLE (1651-1719)

1. Vie et Œuvre

1.1. Événements instituants

1.2. La naissance de l’Institut des frères des écoles chrétiennes

3. Un projet social et politique

4. Une œuvre pédagogique novatrice

5. Ouvertures

Bibliographie

4. Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778)

1. Vie et œuvre

2. La critique de la culture et de la société chez Rousseau

2.1. La Lettre à d’Alembert ou : une critique des mauvaises relations entre le théâtre et la vie

2.2. Les deux Discours

2.3. La théorie politique

3. La théorie de l’éducation

3.1. « L’éducation naturelle »

3.2. Le problème du péché originel

3.3. Le rapport entre « bonheur » et « moralité » et la différence entre éducation positive et éducation négative

4. Ouvertures

Bibliographie

5. Wilhelm VON HUMBOLDT (1767- 1835)

1. Vie et œuvre

2. Une théorie de l’éducation et de la « formation » (Bildung)

2.1. Les principaux écrits sur la théorie de l’éducation dans l’ensemble de l’œuvre

2.2. La théorie de la Bildung (« éducation » « formation ») humaine

2.3. La conception de l’université chez Humboldt

2.4. Le néo-humanisme contre l’utilitarisme

3. La réforme de l’éducation (Bildungsreform)

3.1. Crise sociale et réforme de l’éducation

3.2. Le Plan de Königsberg et le Plan lituanien

4. Ouvertures

Bibliographie

6. Friedrich Daniel Ernst SCHLEIERMACHER (1768-1834)

1. Vie et œuvre

1.1. Un théologien parmi les penseurs classiques de la pédagogie : Schleiermacher

1.2. Naissance de l’œuvre à partir des cours magistraux

2. Dialectique et herméneutique : les éléments structurels de la pensée de Schleiermacher

2.1. L’herméneutique

2.2. La dialectique

3. Schleiermacher théologien : la différence entre agir par religion et agir avec religion
4. Les « Cours Magistraux » de pédagogie de l’année 1826

4.1. La pédagogie et la politique dans la dépendance à l’éthique

4.2. La conception de la pédagogie et de l’éducation

4.3. Le rapport entre la théorie et la pratique

4.4. L’éducation comme processus de formation du sujet

4.5. Les quatre principes fondamentaux de l’action pédagogique

4.6. L’aptitude à se conduire en société et la « majorité » comme objectifs de l’éducation
6. Ouvertures

Bibliographie

7. Johann Friedrich HERBART (1776-1841)

1. Vie et œuvre

2. Les écrits pédagogiques de Herbart

2.1. Pour une philosophie pratique

2.2. « La représentation esthétique du monde comme principal objet de l’éducation »

(Ästhetische Darstellung der Welt als das Hauptgeschäft der Erziehung) (1804)

2.3. Pédagogie générale – méthode dérivée des visées de l’éducation (1806)

3. Du rapport entre la théorie et la pratique : « Le tact pédagogique »

4. Herbart critique de l’institution scolaire

5. Pédagogie et éthique chez Herbart

6. Ouvertures

Bibliographie

8. John DEWEY (1859-1952)

1. Vie et œuvre

2. Les fondements philosophiques de l’éducation

3. Expérience et éducation

4. L’éducation et l’enseignement

5. Éduquer, penser et faire

6. Démocratie et éducation

7. L’école et la démocratie

8. Ouvertures

Bibliographie

9. Ellen KEY (1849-1926)

1. Vie et œuvre

2. Éloge et combat pour l’individualité

3. À l’école de la personnalité

3.1. Le rôle éducatif du foyer familial

3.2. Le respect et l’accompagnement du développement naturel de l’enfant

3.3. L’appel au renouveau de la finalité de l’école et des pratiques pédagogiques

4. Ouvertures

Bibliographie

Deuxième partie

LES GRANDES FIGURES PÉDAGOGIQUES

10. Johann Heinrich PESTALOZZI (1746-1827)

1. Vie et œuvre

2. De l’anthropologie à la théorie pédagogique

2.1. La « bonté naturelle » de l’homme et l’éducation « naturelle » au sein du foyer

2.2. L’état sauvage naturel (verwilderte Natur) de l’homme et la nécessité de l’école

2.3. L’individu comme sujet de sa formation

3. La méthode élémentaire

3.1. Formation élémentaire cognitive

3.2. La méthode élémentaire en morale

4. Ouvertures

Bibliographie

11. Pauline KERGOMARD (1838-1925)

1. Vie et œuvre

2. Dans l’ombre de Marie Pape-Carpantier et de Jules Ferry

3. « La Méthode française »

3.1. Brève historique. De la salle d’asile à l’école maternelle

3.2. De l’éducation maternelle à l’éducation à la maternelle

4. Ouvertures

Bibliographie

12. Maria MONTESSORI (1870-1952)

1. Vie et œuvre

2. Montessori – scientifique ou philosophe ?

3. Les principes de base de la pédagogie Montessori : plan de construction immanente

4. Le fondement religieux de la pédagogie de Montessori

5. L’éducation en tant que normalisation – l’importance de la concentration

6. Méthode Montessori – Le support didactique

7. « La nouvelle institutrice » et l’environnement

8. Ouvertures

Bibliographie

13. Janusz KORCZAK (1878-1942)

1. Vie et œuvre

1.1. Au service de la cause des enfants

1.2. Les expériences pédagogiques

2. La révolution relationnelle : Comment faire pour vivre ensemble sous un même toit?

2.1. « La sainte enfance »

2.2. Les droits de l’enfant

3. Korczak pédagogue

3.1. De l’autogestion pédagogique

3.2. Éloge du diarisme

3.2.1. Marc-Antoine Jullien (1775-1848) et la capitalisation des moments

3.2.2. Le journal pédagogique

4. Ouvertures

Bibliographie

14. Alexander Sutherland NEILL (1883-1973)

1. Vie et œuvre

2. L’aventure dite « libertaire » de Summerhill

3. Un « pasteur » de l’amour

4. La pédagogie comme art de la présence

5. Ouvertures

Bibliographie

15. Célestin FREINET (1896-1966)

1. Vie et œuvre

2. La pédagogie politique de Freinet

3. Importance des techniques, dans la pédagogie Freinet

4. Le développement et le prolongement de Freinet dans la pédagogie institutionnelle

5. Ouvertures

Bibliographie

16. Pierre FAURE (1904-1988)

1. Vie et œuvre

2. Le Personnalisme communautaire

3. Le projet social éducatif

4. La pédagogie nouvelle selon Pierre Faure

5. Ouvertures

Bibliographie

17. Françoise DOLTO (1908-1988)

1. Vie et œuvre

2. Le désir dans l’éducation et l’éducation par le désir

2.1. Une éthique du désir

2.2. Une éducation au désir

3. Les ateliers de sa pensée éducative

3.1. L’école de Neuville

3.2. La Maison Verte

4. Ouvertures

Bibliographie

18. Paolo FREIRE (1921-1997)

1. Vie et œuvre

2. Une philosophie pratique de la libération par l’éducation

3. Pour une pédagogie de libération

4. Ouvertures

Bibliographie

19. Raymond FONVIEILLE (1923-2000)

1. Vie et œuvre

2. Le militant

3. Le conflit avec Freinet

4. Naissance de la pédagogie institutionnelle

5. De la pédagogie institutionnelle à l’autogestion pédagogique

6. Le pédagogue

7. Ouvertures

Bibliographie

20. Georges LAPASSADE (1924-2008)

1. Vie et œuvre

2. L’analyse institutionnelle

3. L’autogestion pédagogique

4. L’ethnographie scolaire

5. Ouvertures

Bibliographie

OUVERTURE DES OUVERTURES

TABLE DES MATIÈRES

2.2.3 Contre le fascisme

En 1936, Henri Lefebvre écrit La conscience mystifiée. Georges Politzer n’accepte pas ce livre qu’il prend comme une attaque personnelle. Pour lui, il n’y a que des mystificateurs. Plusieurs de ces livres envoyés au chef du Parti lui seront retournés. Il écrit en collaboration avec Norbert Gutterman, entre 1933 et 1934 sur la crise qui sévit en Allemagne. Le chômage est important et la population ouvrière tente de trouver son salut dans le fascisme. Au départ, ces deux auteurs manquent de documentation. Henri Lefebvre effectue un long voyage en Allemagne, en 1932. Il va d’une auberge de jeunesse à l’autre pour découvrir l’ambiance du pays. Il y découvre alors l’ardeur de la jeunesse hitlérienne et la contradiction avec le KPD, le Parti communiste allemand. Il découvre alors que « les ouvriers allemands se laissaient séduire par le national-socialisme ; parce que celui-ci se donnait pour socialiste et révolutionnaire (H. Lefebvre, 19594, p. 445) ».

La conscience mystifiée témoigne du pouvoir de l’idéologie et de sa place dans l’aliénation collective. Cette nouvelle force mise en place « définissait l’état comme forme politique du nationalisme et de l’impérialisme, achèvement et exaspération de l’état national de la bourgeoisie et du capitalisme (H. Lefebvre, 19594, p. 452) ». Il faut comprendre aussi que la crise de 1929 parvient aux oreilles des communistes et surtout des marxistes comme annonciatrice des prédictions de Marx quant à l’économie capitaliste. Le peuple est donc en attente d’une grande révolution et d’un changement considérable. C’est dans le Parti National-socialiste que les Allemands pensent alors découvrir une réponse à leur rêve. Ce livre présente donc le contexte en cette année 1934, avec la crise, la décadence culturelle, la place de la bourgeoisie. Ensuite, il approche l’aspect mystificateur de la conscience collective, en montrant comment le peuple se laisse berner par des promesses, par l’idéologie. Puis, il termine sur la description de la conscience aliénée et la place de la vérité et du mensonge. La conclusion dit alors que « chaque fois nous devons déceler et dénoncer la réalité contraire à l’apparence. Ainsi deviendra pratiquement efficace la théorie de la connaissance. Le temps des mystifications géantes n’est pas terminé. À nous de faire pénétrer dans chacun de leurs torves détails la lucidité de la dialectique (H. Lefebvre et N. Gutterman, 19363, p. 215) ». En 1999, ce livre est republié, augmenté d’une seconde partie La conscience privée. Pour H. Lefebvre, son souhait était de produire un second volume La conscience privée, afin de répondre à la thèse que celle-ci est constitutive de la conscience publique.

En 1937, Henri Lefebvre écrit Le nationalisme contre les nations. En cette période, de la montée du fascisme, la place de la nation n’est plus très claire dans l’esprit de chacun. Il remet donc en lumière les concepts de nation, de nationalisme, d'internationalisme, de patriotisme. H. Lefebvre s’interroge alors : pourquoi au moment où l'on assiste à la mondialisation du marché, des échanges, des communications, les nations se replient-elles sur elles-mêmes ? « Le sentiment national est devenu si répandu et si familier qu’on ne songe guère à rechercher les motivations. On n’en remarque même plus les paradoxes (H. Lefebvre, 1937², p. 28)». Ce livre est écrit en cinq chapitres. Le premier reprend le contexte à la fois historique et progressif de la naissance des nations. Henri Lefebvre précise le fond de sa pensée d’entrée de jeu : « Nationalisme, Fascisme se caractérisent par le développement systématique des aspects formels de la nation, parce qu'ils espèrent dissimuler par là aux yeux des masses les problèmes sociaux que posent réellement sa vie. Ce « fétichisme » est en même temps une « mystification ». Une analyse précise des éléments de la nation permet de la définir pourtant en dehors de tout formalisme comme une « communauté nationale populaire », tout à fait concrète (H. Lefebvre, 1937², p. 28) ». Il s’attache à définir une définition qui puisse être universelle, qui ne reprenne aucun élément d’une identité nationale précise. Dans le chapitre suivant, il tente de mettre en lumière ce que peut représenter le fascisme pour le peuple allemand. L’objectif est d’atteindre une uniformisation de la nation en présentant alors qu’une seule race, c'est-à-dire arienne. Henri Lefebvre écrit que « le fascisme hitlérien se présente en effet avec deux séries de justifications contradictoires. Tantôt il parle au nom du « peuple », tantôt au nom des exigences mystérieuses de la divinité « État et « Nation ». Tantôt il expose les exigences réalistes de la politique impérialiste et de l’État ; tantôt il se présente lui-même comme un créateur de mythes (H. Lefebvre, 1937², p. 22) ». Pour la solution marxiste exprimée à la suite, la nation s’explique par le concept de self-détermination. Toutefois un tel discours présenté par Otto Bauer est exclu pour Rosa Luxembourg, car rien ne peut se déterminer par sa seule destinée. Cet auteur détermine que dans toute construction nationale, il y a une part d’oppression et de lutte pour se construire en tant que nation.

Henri Lefebvre, lors de la réédition de ce livre en 1988, écrit une postface. Dans celle-ci, il déclare que «l'objectif de cette période historique (dont les événements seuls diront s'il est réalisable sans discontinuité brutale) est la réalisation d'une nation d'un type neuf : une nation sans nationalisme, une nation qui donne un contenu nouveau à la liberté, et qui, d'autre part, sur le plan international, donne également un contenu aux aspirations démocratiques en s'efforçant d'organiser le mouvement démocratique mondial et d'arriver par cette voie à l'unité.

Il s'agit donc de formuler une nouvelle charte des peuples, une nouvelle déclaration des Droits de l’homme : qu'ils ne soient plus les droits de l'homme isolé, mais de l'homme dans sa véritable condition humaine, de l'homme dans la communauté. Cette déclaration développera l'ancienne, comme la démocratie concrète accomplit en la dépassant la démocratie formelle (H. Lefebvre, 1937², p. 28) ».

En 1938, alors qu’Hitler est au pouvoir et que les conflits se multiplient, Henri Lefebvre écrit le livre Hitler au pouvoir, bilan de cinq années de fascisme en Allemagne. Ce livre est en réalité indisponible car très rapidement la maison d’édition qu’il l’a publié a fermé. Par ailleurs, il fut vite retiré de la vente compte-tenu de son inscription sur la liste Otto. N’ayant pas eu l’occasion de le consulter, je me suis référée au livre La Somme et le Reste, dans lequel une présentation rapide était faite. Ce livre a été écrit au cours de ses voyages en Allemagne. Henri Lefebvre le décrit peu «certaines pages sont l’écho atténué des entretiens avec Hainchlin sur les questions militaires, écho atténué car nous étions assez pessimiste mais il ne fallait pas l’écrire (H. Lefebvre, 19594, p. 485) ».

Sandrine Deulceux

http://lesanalyseurs.over-blog.org

2.2.1 Des recueils de textes

Le livre Karl Marx Morceaux choisis est un livre collectif. Il est écrit en 1934 par les membres du groupe des philosophes. Henri Lefebvre et Norbert Gutterman écrivent une préface de trente pages pour montrer l’importance de l’oeuvre. Cette préface est descriptive du cheminement de Karl Marx et de son implication dans le communisme. Ce livre contredit le fait que le marxisme serait une philosophie idéaliste. En effet, par son contact avec « la pratique, avec la vie quotidienne des hommes et des masses au cours de l’histoire et dans l’action révolutionnaire, le marxisme reste une «Weltanschauung » ; il est une pensée de la totalité qui s’élève à la totalité, en perdant ce qu’il y avait d’unilatéral dans une spéculation et une contemplation sans efficience, incapable d’agir sur le monde sans relation réelle avec le mouvement de la nature ou de l’histoire (H. Lefebvre et G. Gutterman, 19343, p. 17) ». Il est écrit aussi une allusion en rapport à la montée du fascisme (98) en Allemagne.

Paul Nizan n’a écrit aucun texte d’introduction mais présente de nombreux extraits définissant ce champ chez Karl Marx comme sa critique de la philosophie d’Hegel. À la lecture de cet ouvrage, les chapitres permettent de saisir la construction philosophique de K. Marx. Des concepts y sont développés comme celui de l’idéalisme et de la dialectique. L’histoire prend une place prépondérante dans les recherches qu’entreprend ce philosophe, comme celui de classe, de superstructure et d’infrastructure, liés à l’aspect capitaliste de la concurrence. Ce livre reprend aussi la place de l’état bourgeois et la révolution prolétarienne. Quant à la seconde partie du livre qui définit K. Marx comme économiste. Jean Duret écrit une introduction pour montrer le choix des textes et faire ainsi un panorama suffisamment explicite de l’oeuvre du Capital, les extraits proviennent des quatre tomes. Il précise alors que la vision de K. Marx était juste et visionnaire. Les thématiques présentées sont stratégiques. L’objectif est aussi de vulgariser l’oeuvre pour que tous puissent se saisir du Capital avec une interprétation plus juste. Ainsi, Jean Duret a trouvé  judicieux au préalable de présenter la méthode de travail de K. Marx, puis de faire ressortir les thèmes les plus marquants de son oeuvre comme les concepts de valeur, de capital, et de plus value. Pour étayer l’ensemble et mettre au fait le prolétariat de leur condition, il présente aussi l’aspect de la division du travail, du machinisme.

Toujours en collaboration avec Norbert Gutterman, Henri Lefebvre édite deux autres tomes des textes de Karl Marx. Le premier paraît en 1963, puis l’année suivante le second. Les extraits sont présentés dans un ordre chronologique pour permettre au lecteur de comprendre l’évolution de la pensée scientifique de K. Marx. Le premier tome s’arrête à la période de 1857.

En 1939, deux autres livres sont édités. Ces livres sont liés à Hegel et Lénine. Pour Henri Lefebvre, il est important de comprendre la pensée d’Hegel car de là émerge les idées de Marx. Le premier concerne un recueil de textes Morceaux choisis de Hegel. Le second concerne une reprise des cahiers de Lénine sur la dialectique de Hegel. Le recueil de Morceaux choisis de Hegel, reprend l’ensemble des textes permettant de déterminer la naissance de l’Esprit subjectif et objectif (99). H. Lefebvre et Norbert Gutterman explicitent ce processus dans l’introduction de ce livre car le mouvement dialectique est le moyen d’atteindre la connaissance. Celle-ci s’enrichit dialectiquement dans le mouvement de l’histoire. Ce projet de livre permet aux deux auteurs de proposer un résumé de la doctrine d’Hegel sur le processus de la connaissance (100). Ainsi dans ce bréviaire, les passages reprennent les textes parlant de l’Idée, de la nature, de l’homme, de l’histoire et de la religion.

En 1935, Henri Lefebvre et Norbert Gutterman écrivent le texte de l’introduction du livre reprenant la traduction des cahiers de Lénine qui est un recueil de notes lorsqu’il a lu Hegel. Au sujet de ce livre, H. Lefebvre ne trouva pas d’audience au moment de sa publication en 1938. Il définit ce silence comme la marque d’une incompréhension quant aux idées marxistes et les appréciations de Lénine sur les textes d’Hegel. Il définit aussi cette incompréhension par rapport au manque de connaissance aussi des philosophes soviétiques. Il estime qu’en 1914, Lénine devient un vrai dialecticien. Pour Henri Lefebvre « l’introduction à ces notes de Lénine contient des éléments qui auraient pu devenir féconds, s’il y avait eu en France - avant ou après la libération - un mouvement de pensée marxiste sérieux, nourri, stimulé, au lieu d’être écrasé par les « leçons » des soviétiques et des politiques (H. Lefebvre, 19594, p. 491) ».

Son travail sur Lénine se poursuivra par l’édition d’un livre en 1957 : Pour connaître la pensée de Lénine. Bien qu’il pense au moment de la rédaction de ce livre que Lénine est un grand révolutionnaire, plus tard, il regrettera de l’avoir écrit. Ce livre a pour but d’expliquer le léninisme, comme philosophie la plus proche du marxisme.

(98) Pour ces deux auteurs, leur préface est un moyen de montrer la puissance du marxisme contre le fascisme hitlérien « « Tod dem Marxismus » - « Mort au marxisme ». Ce mot d’ordre hitlérien se lit jusque sur les murs des hameaux, en Allemagne, et le paysan le plus isolé de Franconie ou de Bavière sait déjà ce que saura bientôt le paysan de Bretagne ou de Dauphiné ; que le marxisme est une des forces qui se livrent les plus grands combats de l’histoire (H. Lefebvre et G. Gutterman, 19343, p. 7) ».

(99) « L’esprit subjectif, c'est d'abord l'âme, esprit uni au corps ; puis la conscience, âme qui nie son unité avec le corps afin de se penser pour elle-même ; la raison, enfin, qui résout la contradiction de l'âme et de la conscience et atteint la certitude que l'esprit et la nature ne font qu’un. Quittant le stade du « je », l'esprit objectif, contrairement à l’esprit subjectif, s'affirme comme monde du droit, monde où règne une sorte de volonté collective diffuse, une espèce de raison de la société (H. Lefebvre et N. Gutterman, 1938a, p. 13) ».

(100) « Au centre des trois grands moments de sa systématique, la Logique, la Philosophie de la nature, la Philosophie de l'esprit se trouve un processus, une histoire en quelque sorte, celle dialectique, du mouvement qui conduit de l'opposition statique entre deux abstractions pures - l'être, le non-être, la thèse, l'antithèse - à un stade nouveau, celui de la synthèse qui lève (aufheben) la contradiction (Aufhrben a dans le langage un double sens : conserver, garder, et aussi faire cesser, finir. Il inclut déjà l'élément négatif, en ce sens que quelque chose est enlevé à son immédiateté et, par suite, à une existence exposée aux influences extérieures afin de le garder, la synthèse est ce mouvement fondateur qui passe de l'abstrait au concret, des deux purs abstraits stérilement isolés à leur liaison en une croissance commune dans le réel. La synthèse est un événement, elle est le devenir : «Ce qui résulte est un nouveau concept, plus élevé et plus riche que le précédent, car elle est enrichie par la négation ou par l'opposé du concept précédent : ainsi, elle le contient, et elle contient même plus que lui et elle est l'unité de ce concept et de son opposé ». Cet événement est l'avènement d'une réalité supérieure (H. Lefebvre et N. Gutterman, 1938a, p. 12) ».

Sandrine Deulceux

http://lesanalyseurs.over-blog.org

2.1 Le moment et l’expérience (suite)

H. Lefebvre explicite le moment de l’oeuvre. Sa théorie est que la création produit son oeuvre particulière et que le travail est producteur « d’objet par répétition, équivalent et identification (H. Lefebvre, 1980a, p. 217)». L’objectif d’H. Lefebvre est de démontrer la place de l’expérience que le moment crée. « Le passage du travail au non-travail suppose un déplacement de l’intérêt social du produit à l’oeuvre, du travail productif à l’action poétique, et par conséquent du quantitatif au qualitatif, de la valeur d’échange à la valeur d’usage (H. Lefebvre, 1980a, p. 185) ». Ainsi le moment prend toute son importance. Le moment de l’oeuvre se distingue en une série d’étapes qui sont des moments (95) comme : « l’immédiateté, la mémoire, le travail, l’interne-externe de la détermination, la forme, la présence et l’absence, la centralité, du quotidien et celui du non-quotidien : du social et celui de l’extra-social, utopien, critiques, jeu et sérieux (H. Lefebvre, 1980a, p. 216) ».

L’expérience provient du latin experientia qui signifie l’épreuve, la tentative. L'expérience s’acquiert par la pratique. Dans un sens dérivé, l’expérience se traduit par le latin d’experiri, c’est faire l'essai de quelque chose. Le verbe est formé de ex- et de peritus. Dans ce cas le sens s’approche d’avoir l'expérience de, être habile à faire. Quant à la racine grecque peira qui est proche de la racine indoeuropéenne, elle signifie aller de l'avant, pénétrer dans. En prenant en considération le terme péril et en latin periculum, je retrouve le sens d’expérience comme un essai ou une épreuve d'où une forme de danger, péril, risque qui se rajoute à la valeur de l’expérience. Le verbe qui en découle inus perior donne son sens à éprouver, expérimenter ou remplacé par experior, signifiant aller de l'avant, pénétrer dans, donc comme expérience, tentative… Il en ressort de cette recherche étymologique des formes d’action pour acquérir de l’expérience. L’éducation tout au long de la vie bâtit son paradigme sur la formation de l’homme et sur sa richesse contenue dans son expérience. Dans de nombreuses civilisations, la valeur de l’expérience est mise en avant. Elle correspond à la sagesse. Les plus anciens la détiennent car ils ont eu, compte-tenu de leur expérience, toute leur vie pour atteindre ce niveau important de réflexivité.

C’est dans la fonction intégrante de l'expérience, qu’il faut peut-être penser, « le partiel appelle la totalité (G. Weigand, 2007). Même si l’on sait que l’homme reste toujours inachevé (G. Lapassade, 1997), il tend vers sa totalité, vers l’achèvement. L'expérience est toujours un commencement qui n’a de sens que par son orientation vers quelque chose qui l’achèvera, ou alors elle n’est que mutilation et déformation, une sorte de résidu de l’expérience authentique. La vie porte en elle, de nombreux germes. Tous ont la vocation de se développer, même si la plupart ne se développeront pas (R. Hess, 2008, p 15) ».

Henri Lefebvre a perfectionné sa méthode régressive progressive pour se saisir de l'expérience des autres et la faire sienne. Dans ses recherches, il s’attache à faire sens avec l’autre. Il se donne les moyens de l’historien, il lit le passé. Cependant, cette lecture est insuffisante car elle n’est pas expérientielle. Elle est une lecture de faits et d’incidents que l’on peut nommer résidus (96) car ils sont irréductibles. Pour comprendre le sens précis de l'expérience, il effectue une lecture approfondie des hommes ayant vécu cette époque. « Comprendre du dedans ? Cette méthode correspond au mythe de l’intériorité, de la conscience qui se suffit, de la pensée inconditionnée et qui n’a affaire qu’à elle-même. Elle considère chaque doctrine comme la conscience du philosophe, donc comme un tout et une unité. [...] Il convient de trouver un critère objectif. [...] Il convient alors d’aller du dedans au dehors, et du dehors au dedans, en un va-et-vient incessant, reproduction dans la pensée du mouvement réel de l’histoire et de l’interaction des éléments, au lieu de stagner dans le pur « dedans » (H. Lefebvre, 1947d, pp. 12-15) ». Ainsi, ses livres sur Diderot, Pascal, Descartes, Musset, lui donnent le pouvoir de comprendre la genèse des mouvements existants dans le présent. Il lit Marx, pour apprendre de sa philosophie et de ses principes, et il comprend mieux le Parti communiste. D’après Michel Trébitsch, Henri Lefebvre a « sa jeunesse intellectuelle marquée par l'expérience de l’avant-garde [...] qu’il est possible d’associer la révolution politique et esthétique [...] pour parvenir à la vraie révolution. Trébitsch ajoute, cette oeuvre d’avant guerre se déploie dans les années 1930 essentiellement à côté du parti. La volonté de réconcilier le marxisme et la philosophie et même de constituer le marxisme comme théorie critique [...] (M. Trébitsch, 1997, p. 3) ».

L’époque dans laquelle nous naissons nous restreint à l'expérience de notre quotidien au sens large du terme. Elle nous fixe dans un cadre fini et ne permet pas normalement, de faire l'expérience du vécu des époques passées. Cette évidence m’a conduit jusqu’à maintenant à comprendre l’histoire, en la pensant, suivant mes propres repères : temporels, éthiques, économiques, politiques... Henri Lefebvre reconnait ce fait, et a souhaité y pallier. Comment ? En apprenant à se nourrir de l’expérience des autres. Mais, il semblerait que l'expérience ne se transmet pas ! C’est donc, par un apprentissage conçu « tout au long de sa vie », qu’H. Lefebvre va se donner les moyens de poursuivre cette tâche de reconstruction d’une historicité, facteur de son expérience et de son savoir.

« De même que la théorie des moments pourrait se baptiser « phénoménologique ». Et cependant, nous n’avons utilisé qu’avec précaution la «mise entre parenthèse », pour aussitôt restituer ce qui a pu être momentanément éliminé et en jamais réduire la totalité de l'expérience. La description et l’analyse portaient sur la praxis et non sur la conscience comme telle. Il ne s’agit pas de domaines ou de régions, mais de possibles (H. Lefebvre, 1962²a, p. 349) ».

Comprendre Henri Lefebvre, c’est apprendre à lire sa vie. En effet, il inscrit son expérience dans des moments précis et écrits. En les vivant, il les « use ». Il poursuit alors sa route à la découverte d’un autre moment. Ainsi s’explique tant de débuts et de fins, et de nouvelles aventures à vivre. Comme tout homme, il s’inscrit dans une suite de moments, « comme des réalités sociologiques. Leurs catégories également sont des catégories relevant de la sociologie. [...] la sociologie étudie la formation des « moments » ; et s’orientent aussi vers les groupes d’individus qui les élaborent. «Les moments » et leur théorie se situent à un autre niveau, celui de la philosophie (H. Lefebvre, 19594, p 643) ».

Ce lien, établi entre moment et expérience, me permet de poursuivre afin de décrire par son oeuvre les traces qu’Henri Lefebvre a laissées au monde. C’est la représentation de son éducation tout au long de la vie.

(95) Le moment de :

- « l’immédiateté, c'est-à-dire l’expression de son «temps » ;

- la mémoire, « la tradition, les oeuvres antérieures, s’avancent dans la mémoire comme l’irremplaçable cortège de ce qui s’aperçoit », mais ne se détache pas de l’immédiateté ;

- le travail, c’est le dépassement du travail patient et appliqué « par « l’inspiration » qui reprend contact avec le vécu, avec l’immédiateté passée ou possible » ;

- l’interne-externe de la détermination, « il faut commencer, il faut finir. [...] Le moment de la finitude annonce l’exigence de la finition sans coïncider avec lui. C’est le moment ou l’oeuvre trouve sa forme… » ;

- la forme, « pas d’oeuvre sans forme, donc sans choix d’une détermination, sans règles de composition… » ;

- la présence et l’absence, « c’est la distanciation, dans le recul du créateur prend par rapport à tous [...] » ;

- la centralité, « le concept centre à la plus grande extension puisqu’il intervient dans l’action et dans la connaissance, aussi bien que dans la nature que celle du social et du mental », c’est revenir à la vie de tous les jours, le quotidien est nécessaire à tous;

- du quotidien et celui du non-quotidien : du social et celui de l’extra-social ;

- utopien, « l’artiste a imaginé, c'est-à-dire perçu le possible et l’impossible, le prochain et le lointain. Il propose une façon de vivre qui se dégage du réel et le métamorphose, le transfigure en intensité : joie ou connaissance tragique. » ;

- critiques, c’est un moment en mouvement, d’appréciation, le mouvement est dialectique, et l’oeuvre comprend sa part de contradiction, elles sont perçues par celui qui la reçoit ;

- jeu et sérieux, c’est dans le basculement entre le jeu et le sérieux, c’est le dépassement de la possibilité d’échec, le choix de mener l’oeuvre à son terme. « le moment du jeu implique l’inquiétude non seulement le risque, mais le hasard (chance ou malchance), l’ouverture, l’aventure, la découverte de l’inconnu et peut-être mystère. Le moment du sérieux implique  

l’inquiétude, la découverte de l’enjeu et dans son importance (H. Lefebvre, 1980a, p. 216) ».

(96) Le concept de résidus sera explicité dans le chapitre dédié à l’après-coup.

Sandrine Deulceux

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2. Se construire comme oeuvre : l’influence des mouvements

L’oeuvre d’Henri Lefebvre rassemble environ soixante-dix livres, qui représentent près de soixante ans de recherche et d’écriture. Le premier a été édité en 1934. H. Lefebvre l’écrit en collaboration avec Norbert Gutterman, Introduction aux morceaux choisis de Karl Marx. Le dernier, en 1991, Du contrat de citoyenneté, est un livre collaboratif rapportant les recherches entreprises avec le groupe de Navarrenx. D’autres livres apparaissent à titre posthume comme La méthodologie des sciences, Éléments de rythmanalyse et À coeur ouvert.

Pour Henri Lefebvre « l’oeuvre doit apparaître dans toute son ampleur. Ce qu’on a l’habitude d’appeler «inconscient » n’est-il pas oeuvre ? N’est-il pas ce que le «sujet» en se constituant plus ou moins adroitement comme tel a exclu de soi mais n’a pu ou su expulser - ce qu’il méconnait et ne reconnait pas de lui, ce à quoi il ne s’identifie pas tout en le contenant - de sorte que «l’inconscient » n’est autre que la conscience elle-même en acte ? L’inconscient des psychanalystes s’analyserait donc ainsi :

- Une représentation (de soi, pour soi).

- Un produit (le résultat d’une histoire)

- Une oeuvre (l’ombre du sujet, l’autre en moi et pour moi)

L’individuel est une oeuvre au sens le plus large. Comme le social et comme la civilisation. Ce qu’a reconnu notre XVIIIe siècle. Ces remarques préparent et amplifient le concept de l’oeuvre et la théorie en évitant de les réduire à l’art, qui cependant demeure le cas exemplaire, celui qu’il faut maintenir dans la méditation (H. Lefebvre, 1980a, p. 192) ».

L’analyse de sa bibliographie m’a permis de comprendre davantage le sens de son oeuvre. Le plus simple pour l’expliciter était de la classer suivant les moments marquants de l’histoire et de son histoire. Ainsi je relève cinq périodes marquantes : avant la Deuxième Guerre mondiale, l’après-guerre à la fin du stalinisme, son entrée au CNRS, sa carrière à l’université et sa retraite. Seule la Seconde Guerre mondiale fera taire l’écrivain, mais pas le chercheur qui effectuera des recherches sur la vallée de Campan, qu’il publiera plus tard. On y découvre des moments importants de combats contre le dogmatisme du Parti. Ces désillusions quant au marxisme institué par ses membres. Toutefois, il y trouvera matière pour écrire et développer sa pensée et son interprétation de l’oeuvre de Karl Marx. Dans cette recherche sur les ouvrages de ce philosophe, certaines périodes sont plus propices à l’écriture. Le moment le plus prolifique se déroulera lorsque libéré de l’entrave du Parti, il se plongera dans le monde de la recherche, puis de l’éducation. Il produira alors entre 1962 et 1973, environ vingt-cinq livres. Puis lorsqu’il prendra sa retraite et jusqu’à la fin de sa vie, il continuera à produire plus d’une quinzaine de livres.

En 2009, j’ai tenté dans ce travail de recherche de comprendre la pensée d’Henri Lefebvre. Devant l’étendue de ses ouvrages, j’ai souhaité, au début, entreprendre une classification suivant les champs dans lesquels chaque livre pouvait s’inscrire. Pourtant, j’ai vite perçu la difficulté de scinder ce corpus. Je n’avais pas encore saisi chez H. Lefebvre la raison d’un travail aussi éclectique. Dans ce mémoire, je me suis pourtant attachée à saisir deux moments principaux : celui de sa jeunesse plus tourné vers la philosophie et celui de son dépassement vers un autre mode d’écriture plus sociologique. Lors de la lecture de ses livres, je découvre que la raison de ce revirement correspond à une application de la méthode du matérialisme dialectique. H. Lefebvre devient sociologue, mais il se garde une porte de sortie pour rester en-dehors.

Ainsi dans un de ses livres, il décrit la réalité du chercheur tel qu’il la perçoit : « le chercheur se saisissant d’une aussi vaste « matière » commence par l’analyse. Il se sert de toutes les méthodes tour à tour, suivant le moment et les exigences du contenu mouvant, il est logicien (il définit, abstrait, déduit ou induit) ; il est dialecticien (il analyse telle contradiction concrète pour mettre en lumière le conflit et l’unité de ses termes) ; il est philosophe (en reliant les aspects concrets de sa «matière » à des concepts universels). De même, il est tour à tour économiste (utilisant des concepts spécifiquement économiques : marchandise, valeur d’échange, etc.) -  sociologue (étudiant des rapports sociaux, des formes de la famille, des relations entre groupes tels que la ville et la campagne, etc.) - historien (il cherche des documents ; il suit la réalité qu’il étudie : sa formation) - psychologue, etc. Il découvre ainsi, sans les confondre et sans les séparer les éléments d’un tout (H. Lefebvre, 19583a, p. 48) ».

En raison de son militantisme, quelques uns de ses ouvrages se sont perdus dans les abysses du pouvoir et de la censure. Peut-être même d’une autocensure due à une forme d’aliénation produite par le Parti, par la société et les groupes qu’il côtoyait. Pourtant, il le précise souvent, bon nombre de ses textes sont en partie des fragments de ses recherches écrites sur ses cahiers. Il précise que pendant la période où il enseigna à Privas, il avait ouvert plus de trente cahiers pour écrire sur des thématiques différentes. Ce qui pourrait correspondre à un journal de recherche tel que j’ai pu le créer pour construire ce mémoire.

Bien avant de se lancer dans la publication d’ouvrages, Henri Lefebvre participait à l’écriture d’articles publiés dans La revue philosophie, puis La revue Marxiste. Dès 1929, ces deux revues disparurent.

Ses principaux textes étaient d’ordre philosophique portant sur la conscience, sur l’aliénation. L’un de ses articles sur Dada fut publié dans La revue philosophie en 1925. Il était intrigué par le groupe des Surréalistes et il souhaitait les connaître davantage. Puis, dans La revue avant-poste, en 1930, il publia aussi les premières traductions des oeuvres de jeunesse de Karl Marx. Elles étaient controversées par les partisans et elles ne pouvaient pas être représentatives du marxisme. Pourtant, H. Lefebvre les trouvait d’une grande richesse.

Sandrine Deulceux

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