Le blog de Benyounès Bellagnech

2.1.1.2. Le concept de moment

L’historicité est une succession de moments, elle forme une totalité. Elle se détermine comme finie dans une lecture du passé et infinie dans les perspectives à venir. Comment définir le début d’un moment, si ce n’est par «l’évènement » qui le produit ? C’est une forme d’ambiguïté, un fait remarquable qui le constitue.

Selon Remi Hess, la théorie des moments s’explique à la fois dans le temps et dans l’espace. Et, « pour entrer dans cette distinction, la langue allemande distingue deux genres au terme de « moment ». D’abord, le neutre : das Moment renvoie au latin momentum (poids) proche parent de movimentum (mouvement), c'est-à-dire facteur déterminant dans une dynamique. Par contre, au masculin, der Moment renvoie à une durée temporelle à confronter à la notion d’instant. Le moment est alors un espace-temps d’une certaine durée, d’une certaine épaisseur. Le moment historique est identifiable dans une dynamique temporelle. Le moment anthropologique sera davantage dans la spatialisation. Il apparaît alors comme le conçu d’une forme que l’on donne à un vécu qui se produit et se reproduit dans un même cadre physique et/ou matériel (R. Hess et K. Iliade, 2006, p. 79) ».

Selon Henri Lefebvre, le temps n’est pas linéaire, et qu’il n’y a pas toujours évolution. Le temps fléchit car il le pense en moment et que certains moment évoluent à différentes vitesse. Le moment se différencie alors par son intensité dans le vécu présent. De la sorte, « il se formerait donc à l’intérieur de chaque conscience individuelle ou sociale des durées intérieures à elles-mêmes pendant un certain laps de temps, se maintenant sans pour cela s’immobiliser ou se mettre hors du temps : le moment (H. Lefebvre, 19594, p. 226) ».

Ainsi, la structure de l’historicité est déterminée par ces deux formes. La phase régressive se définit en moments délimités par des bonds, des points de rupture et des débuts comme des fins. Il existe donc dans l’historicité à la fois la discontinuité d’Hegel et l’effet continu de la production de l’homme par la connaissance comme Marx le signifie. Puisque, dans le temps et dans le mouvement, les « savoirs » évoluent, se forment, se transforment et se mystifient aussi. Ainsi se détermine la conscience publique qui les intègre comme connaissance indiscutable.

Sandrine Deulceux

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2. La méthode régressive progressive et la pensée transductive

Ce choix de la méthode régressive progressive, bien qu’elle soit d’une complexité certaine, est indispensable. Son appropriation est une étape importante pour affiner ma perception de l’œuvre d’Henri Lefebvre. Lors de la préparation de ma note de recherche, j’ai réalisé une première approche théorique ; maintenant, il me semble important de la mettre en pratique dans ce mémoire. Henri Lefebvre se défend d’en être l’auteur, il dit la reprendre de Karl Marx qui l’utilise comme méthode d’analyse et dit l’avoir découverte lors de sa lecture du Capital (17). Il s’est inspiré du matérialisme historique et dialectique pour fonder la méthode régressive progressive.

Cet apprentissage de la méthode s’est précisé lors de la lecture de Pascal, écrit par Henri Lefebvre en 1949. Dans ce livre, Henri Lefebvre expose la réalité de la situation de Pascal (18) et de sa contradiction avec la perception qu’en a la société (19). Puis dans un second temps, il exprime les moyens employés pour découvrir les pistes (20) prouvant son argumentation ; et pour finir, il décrit sa stratégie (21) conduisant à une autre considération de la condition de Pascal. J’ai pris conscience, alors, du sens exact de cette méthode et de la place qu’elle prendrait dans ma recherche. Par exemple, elle me permet de remonter le temps, et de mettre en parallèle des faits historiques avec des passages de l’oeuvre d’ H. Lefebvre. Comme il le signale, l’importance n’est pas de situer le contexte, mais de le comprendre et de saisir le sens exact de la conscience collective de l’époque. Donc, connaître le moment où tout bascule : le sens des choses disparaît et s’installent la scolastique et le déterminisme. Je pense aussi cette méthode comme moyen pour comprendre le cheminement d’Henri Lefebvre, et définir le sens réel de ses vérités énoncées. Je tente de suivre à mon tour les traces laissées dans ses livres, et je cherche l’origine de sa réflexion. En effet, l’absence d’Henri Lefebvre augmente la difficulté, il ne peut me contredire ou approuver mon raisonnement. Ainsi, par cette méthode, j’entre en résonnance avec sa pensée, et mes connaissances acquises sont alors en forte relation avec celle de l’auteur.

D’autres, avant moi, ont tenté de reprendre cette méthode et de l’appliquer comme moyen de reconstituer un processus de vie, de pensée, d’actions : c’est ainsi que Jean-Paul Sartre a écrit son livre sur Flaubert, L’idiot de la famille. Il me semble donc important à mon tour, de l’expérimenter, en l’appliquant dans l’analyse de mon parcours d’éducation tout au long de la vie. Mon objectif est d’explorer ma propre complexité et mon rapport aux autres, à l’institution et de poser mes perspectives d’avenir.

(17) « En décrivant ce qu’il appelle ma méthode réelle avec tant de justesse et, pour autant qu’entre en ligne de compte l’application que j’en ai faite personnellement, avec tant de bienveillance, qu’est-ce que donc que l’auteur a décrit, si ce n’est la méthode dialectique ? Certes, le mode d’exposition doit se distinguer formellement du mode d’investigation. À l’investigation de faire sienne la matière dans le détail, d’en analyser les diverses formes de développement et de découvrir leur lien intime. C’est seulement lorsque cette tâche est accomplie que le mouvement réel peut être exposé en conséquence. Si l’on y réussit et que la vie de la matière traitée se réfléchit alors idéellement, il peut sembler que l’on ait affaire à une construction a priori. […] (Livre I) (K. Marx, 1867, p.17) ». Henri Lefebvre cite aussi ce passage dans le livre écrit en 1963, Karl Marx, Oeuvres choisies 1, aux pages 124-133.

(18) « [...] ont dissimulé la vérité dramatique, à savoir que Pascal mourut désespéré, doublement ou triplement hérétique (fidéiste, janséniste, gallican, adversaire de l’infaillibilité du pape, etc. (H. Lefebvre, 1949b, pp. 7-8) ».

(19) « La présente étude échappe complètement à cette ambiance singulière, d’un autre âge, entretenue facticement par l’activité intéressée des apologistes et par les universitaires timorés. Aussi objectivement que possible - bien que prenant nettement position et parti dans les débats - elle tente de considérer le jansénisme, l’oeuvre de Pascal, et le Christianisme lui-même, comme des faits historiques dont il est possible dès maintenant d’arrêter les contours (H. Lefebvre, 1949b, pp. 8-9) ».

(20) « Dans le cadre de la vie sociale du XVIIe siècle, une première partie s’efforcera donc de définir les diverses tendances idéologiques, et notamment d’esquisser l’histoire politique jansénisme. Chemins faisant, elle amènera au jour les conflits cachés et profonds du « grand siècle », et décèlera l’influence de ses contradictions inavouées sur le style de cette époque, sur le « classicisme », sur la pensée et l’oeuvre de Pascal lui-même (H. Lefebvre, 1949b, p. 9)».

(21) « Ensuite, après avoir brièvement résumé la vie de Pascal et analysé en lui la conscience malheureuse, la conscience tragique de son époque, les autres parties de cette étude examineront son oeuvre scientifique, son oeuvre polémique, son oeuvre métaphysique, de façon à retrouver les détours de sa pensée et à montrer les raisons de son échec final (H. Lefebvre, 1949b, p. 9) ».

Sandrine Deulceux

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1.3. Dialectique, esprit critique : analyse et raisonnement

Pourquoi la dialectique forme-t-elle l’esprit critique ? La distinction de la vérité est considérée comme moyen d’approfondir le sens des choses par la contradiction. Par exemple, Henri Lefebvre explique que l’homme a une pensée incomplète et il résout cette déficience en tentant de percevoir l’opposé de chaque déterminisme. Ainsi, il explique ses propos, en indiquant que deux vérités contraires peuvent coexister. Il détermine le sens exact réunissant ces deux vérités. Ainsi, cette méthode combat tout dogmatisme, en exprimant que les doctrines ne sont pas des vérités incontestables. C’est en pensant le relativisme dialectique, qu’il est possible d’envisager toute éventualité et de donner place à une pensée permettant d’admettre comme possible différents paramètres.

Il est vrai que celui qui énonce un dogme le prend pour absolu et réel. Pourtant, la place de la vérité est illusoire car « le philosophe peut se transporter d’un seul coup dans les choses elles-mêmes ; il peut rêver qu’il connaîtrait un pur esprit qui se transporterait dans ces choses. Mais ce n’est qu’une imagination et un rêve (H. Lefebvre, 1948²3b, p. 25) ». La vérité se découvre par le tâtonnement, à partir de notre propre expérience et de nos connaissances. Il faut savoir poser des hypothèses et déterminer leur possibilité : accepter les contradictions. La dialectique est la base de toute analyse, car sa méthode donne la potentialité d’examiner toutes les causes : si une réalité existe, son contraire aussi. Donc c’est se donner les moyens d’entrer et de développer le sens de l’esprit critique, pour penser toutes les alternatives et ne pas s’attacher à ses premières impressions. D’après H. Lefebvre, «toute discussion, tout effort pour avancer dans la connaissance, procèdent par confrontation de thèses opposées : le pour et le contre, le oui et le contre, le oui et le non, l’affirmation et la critique (H. Lefebvre, 1948²3b, p. 24) ».

D’autre part, il est important d’adjoindre la multiréférentialité des approches afin de projeter son esprit critique dans toutes les dimensions. Les cinq niveaux proposés par Jacques Ardoino sont donc complémentaires et indispensables lorsque l’analyse se confronte à la communauté. Cette posture de l’esprit critique se perfectionne par le savoir acquis, de là s’installe le doute fructueux (16) et m’alerte rapidement, pour signifier le moment du changement. La dialectique, quant à elle, définit les contradictions : « ce qui implique qu’il faut être extraordinairement critique. Il ne faut plus apprendre ou accepter quelque chose que vous ne voyiez pas clairement par vous-même et ne jamais se contenter de répéter ce qu’un autre a pu dire (Krishnamurti, 2006, p. 17)».

(16) Je reprends un concept de l’ethnométhodologie exprimant clairement l’idée de ce passage entre l’idée et l’action : « Le doute est un concept à part entière de l’ethnométhodologie. [...] Le doute ethnométhodologique à la différence du doute cartésien, qui précède l’action et la suspend provisoirement en attente du jugement, (à la limite faute de jugement, il n’y a pas d’action), est un doute n’entraînant pas l’immobilisme [...] Le doute ethnométhodologique n’anticipe pas l’action pour la paralyser, il se situe en épigraphe de l’action, il l’encadre, il l’accompagne (H. De Luze, 1997, p. 78) ».

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Sandrine Deulceux

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Chers amis et/ou compagnons de route, collègues, complices de formation, et autres pairs et compères…

Certains parmi vous ont suivi de près (parfois de très près), ou de très loin,  la mise en œuvre de mon travail autour de l’histoire de vie de Jacques Ardoino. J’ai le plaisir aujourd’hui de vous annoncer la publication de mon ouvrage à ce sujet, qui vient clore, après divers parcours, et détours (et plusieurs années de cheminements pluriels), un échange qui fut pour moi une nourriture insoupçonnée autant sur les plans de la pratique de l’entretien et de l’histoire de vie que sur ceux de l’écriture mais aussi concernant une philosophie de la vie que Jacques Ardoino a su si fortement promouvoir et au sujet de laquelle, je l’espère, il n’a pas fini de nous étonner.

Ci-joint la feuille de lancement de l’Harmattan.

Si par hasard vous souhaitiez vous procurer l’ouvrage, vous pouvez également me le faire savoir, afin que je vous en réserve un exemplaire avec les 30% de remise dont je bénéficie. Cela peut être ainsi en même temps une occasion pour nous voir… 
Amitiés
Christine

Vient de paraître

L’Harmattan

Édition -Diffusion

5-7, rue de l’École Polytechnique 75005 Paris

JACQUES ARDOINO

Entre éducation et dialectique un regard multiréférentiel

Christine Campini

Collection Histoire de vie et formation

ISBN : 978-2-296- 14034-9; 226 pages Prix éditeur : 21 €

Aborder un rivage, aborder une personne, c’est d’abord l’imaginer avant d’en avoir un premier aperçu, avec les lignes de sa silhouette, sa voix, les contrastes de sa nature, les ambiances…

Faire connaissance ça se fait dans la durée, « chemin faisant » dirait Jacques Ardoino. Cette même personne selon qu’on l’écoute telle qu’elle se raconte, telle qu’elle s’écrit ou telle qu’on l’interprète aura, pour un même trait, plusieurs éclairages… Ces allers et retours, réitérations, ou effets de zoom sur la vie d’un homme inscrit dans les sciences humaines comme psychosociologue, philosophe, spécialiste de l’Éducation, le lecteur les retrouvera ici comme autant de variantes sur un même thème par la construction même de ce récit en diverses parties : l’une inscrite dans la linéarité ; l’autre dans la réflexivité des regards ; ou encore dans le « duel » de nos rencontres et, enfin, à travers un jeu narratif, les métaphores d’un récit imaginé plus qu’imaginaire qui fait écho au poème abordé au départ.

Historienne de formation, Christine Campini, rédactrice, animatrice pour son association TRACE d’ateliers d’écriture et de récits de vie, poursuit des recherches à Paris XII en sciences de l’éducation.

SOMMAIRE

Préface par André de Peretti

Quand la poésie est préambule

I - Invitation aux voyages

Sur les quais

L’expédition : acteurs et commandes

Provisions et bagages théoriques…

Feuille de route

II - Sur les pas d’un héraut de la Complexité

Une enfance à l’abandon

Sa révolution copernicienne

Une double carrière

Ses duels…

III - Portrait kaléidoscope : un philosophe à l’oeuvre

L’entrée dans une pensée dialogique

L’éducateur entre magie et politique

Auteur, autorité, autorisation, autodidaxie ;

les attributs d’un self-made-man…

Philosophe maïeuticien

D’altérations en altérité

Sa relation aux mots écrit et dit le monde

Jeux de miroirs à facettes…

IV - L’aventure du « terrain ». Épreuves théorico-pratiques d’une excursion en Négatricité

Mes premiers pas

Mes obstacles et remèdes

Clinique du processus

Postures et attentes de Jacques Ardoino

Bribes d’échanges altérés : je, nous, il…

Quand acteur, auteur, lecteur s’impliquent

Pour ne pas conclure… ou comment interroger les fins (et faims) ?

Reconnaissances…

« Violence éthique » de la cohérence

Des limites du non-directif et de la maïeutique

Des dispositifs à adapter

Quand la fiction est épilogue, ou la métaphore d’un récit

Concert de subjectivité

Et l’histoire de vie devint biofiction…

Bibliographie

1.1.5. Mao Tse Toung

Mao comme Marx souhaite connaître le processus de développement des éléments et des phénomènes qui forment les forces en contradiction. Les faits sociaux qui apparaissent, sont souvent complexes car une multitude de contradictions s’accumulent. Pourtant ces contradictions ne sont pas toutes dominantes et une seule peut tout solutionner en étant dépassée, car elle détermine « l'existence et le développement des autres contradictions ou agissent sur eux (Mao Tse Toung, 1937, chap. VI) »15.

Par contre les modèles de contradictions principales ne se reproduisent à l’identique, car elles sont dépendantes du contexte en lui-même. De plus, elles peuvent se déplacer ou se relativiser suivant le plan où l’on se place et des développements précédents. Ainsi un système peut s’équilibrer et une contradiction dominante peut prendre la place de la secondaire.

L’important pour Mao est de réfléchir et de faire le bon choix car la résolution des oppressions ne peut se résoudre par une solution portée sur une contradiction secondaire. Il discute alors sur l’égalité des moyens à résoudre les contradictions. Pour lui, il y a des aspects principaux et secondaires de la contradiction, et il faut faire l’économie d’une trop grande diffusion de moyen en cas d’aspect non-dominant.

(15) Mao Tse Toung, On the contradiction, 1937, http://classiques.chez-alice.fr/mao/contradic5.html, (consulté le 30/04/2010 17 h 36).

Sandrine Deulceux

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