L’analyse institutionnelle au Brésil (24)

L'analyse institutionnelle et la santé comme manifestations de la communauté (9)

La santé comme manifestation de communauté

Sur le terrain, ces politiques participatives de santé se constituent comme un travail socianalytique de longue durée (16), en profondeur, proposant dans leur problématique la collectivisation de Ia santé. Leur contingence et leur immanence, qui les lient au terrain, sont des traces indispensables qui sont prises en compte. La santé à Rio a une histoire pleine d'autoritarismes qui insistent à considérer le savoir populaire comme mineur.

Je considérais ces pratiques comme des dispositifs au sens de la socianalyse. Je m'intéresse à une critique des dispositifs ou aux contre-dispositifs comme les appelle Benyounès Bellagnech (2005). Sa proximité avec la praxis nous donne accès à sa complexité historique, et peut forger dans la praxis des brèches aux mouvements qui affrontent le pouvoir étatique (Ozório, 2005). Donc, malgré l'inflation sémantique du terme, les dispositifs peuvent avoir une certaine fonction politique, irréductible. Je m'explique. Il faut faire des paris plus dialectiques dans les tensions présentes dans la société, en affirmant, au sens nietzschéen, la présence de résistances quotidiennes pur rapport aux systèmes constitués.

Il y avait dans les pratiques du lieu quelque chose, avec laquelle nous pourrions faire des analogies avec la puissance transformatrice de la praxis. La référence à Lefebvre pour comprendre ce rassemblement de forces est pertinente. Il parle des résidus «… du point de vue de la puissance constituée en « monde »... » (Lefebvre, 2001 : 31) qui forgent des espaces-temps dans la praxis pour créer d'autres mondes.

A plusieurs reprises sur le terrain, je me disais que le mieux pour la santé, c'est la communauté. Et je pensais aux demandes contemporaines de la communauté, demandes qui veulent intervenir dans la forclusion de l’en commun de ces temps capitalistes qui proposent une réconciliation avec l'inégalité. Pendant que je travaillais au Parque Royal, j'ai compris que la dénomination « communauté » que la plupart de ses habitants utilisaient pour se référer au lieu, était un moyen de manifester son vouloir commun. En tant que participante des mouvements communautaires à Rio, je me suis  rendue  compte   que   « communauté »   était  une autre dénomination, dont l'emploi était déjà généralisé presque partout dans les favelas, morros, parques (17) de Rio de Janeiro. A plusieurs moments, la communauté apparaissait dans les récits comme un facteur de préservation de la sociabilité, renforçant l'esprit combattant du lieu.

Quand j'inclus la communauté dans la santé, je contextualise une compréhension de communauté et de santé. L'appropriation du sens communauté a lieu dans une communauté qui vit la communauté. L'appropriation de la santé par la communauté a lieu dans une communauté qui vit la santé comme manifestation de la communauté. Ces appropriations donnent au quotidien l'importance qu’il a dans la pratique sociale (Lefebvre. 1962). Nous pouvons de santé en tant que potentialisation et actualisation de modes d’agir dans le champ social. Les modes d'agir, en tant que modes, quand on considère leur diversité, ce sont des modes différents. Nous sommes en rupture avec la pensée du même, rupture qui nous amène en tant que chercheurs à avoir une sensibilité ethnologique par rapport au terrain, par rapport aux singularités des mouvements et des acteurs sociaux. Les modes essayent de rendre compte des différentes façons de faire et de défaire des politiques participatives de santé. Les modes interviennent dans les illusions d'un identarisme emprisonné par des représentations qui veulent capturer les puissances humaines (Freud ; 1915 ; 1920 ; Deleuze et Guattari, 1980 ; Lefebvre, 2001). Ces modes en tant qu'acte, praxis, affirment une puissance : c'est l’affirmation du devenir.

(16) La socianalyse s'est longtemps développée dans le court terme, Ici, nous sommes engagés dans une intervention de longue durée qui peut se décomposer en différents « moments socianalytiques ». Cette question de la durée a été réfléchie par les socianalystes (Hess, 1978 ; Ville, 2001).

(17) La prolifération de la dénomination parque pour ces zones précaires comme aussi celles de morros et favelas marquent des liens avec une rhétorique et avec une idéologie qui considèrent ces territoires comme dangereux.

Lucia Ozorio