R. Hess, G. Weigand : Analyse institutionnelle et pédagogie rééd en ligne (90)

Théorie et pratique

Les Institutionnalistes ne sont pas des chercheurs abstraits. Ils se sont impliqués sur des terrains, s'engageant dans des pratiques sociales (pédagogie, gestion, intervention sociologique, pratiques cliniques, politique). Dans certaines circonstances, cet engagement a pu les faire percevoir comme des praticiens, plutôt que comme des théoriciens.

Aussi, vue de l'extérieur, cette triple ouverture (multiplicité d'appartenances disciplinaires, multiplicité des objets, dialectique constante entre engagement dans les pratiques et production de construction théoriques) a rendu la compréhension de ce courant intellectuel extrêmement difficile, d'autant plus que, pendant longtemps, les Institutionnalistes n'ont jamais ressenti le besoin d'expliciter leur paradigme.

Faute d'avoir travaillé à cette explicitation paradigmatique, le mouvement institutionnaliste est apparu, dans les années 1970-1980, comme anarchiste, non systématique, voire même «chaotique», pour reprendre l'expression de Gabriele Weigand, à cette époque où elle n'avait pas encore d'expérience de praticienne pour appuyer sa recherche :

«Comme je n'avais pas encore d'expérience pratique en classe, je voulais comprendre dans ma tête la dynamique de groupe, l'autogestion pédagogique. Je parlais de ces lectures avec mes camarades étudiants. Tout en continuant à lire Hegel, Marx, Freud, Schérer, et L'Emile perverti (1) Francis Imbert (2), Jacques Pain (3), j'écoutais les commentaires desétudiants qui me disaient que ces lectures ne menaient à rien:

-Ce sont des fous ! disaient-ils.

Moi, j'étais, sure qu'il y avait quelque chose à trouver, mais je ne savais pas comment expliciter ce champ. Finalement les livres de Remi Hess : La socianalyse (4) La pédagogie institutionnelle, aujourd'hui, et Centre et périphérie (5), ainsi que La pédagogie institutionnelle de Michel Lobrot me firent comprendre les différents courants de la pédagogie institutionnelle. Michel Lobrot (6) m'apparut à la fois conservateur et humaniste. Il n'y a pas de révolution, chez M. Lobrot. Chez R. Lourau, je ne comprenais pas la théorie de L'Etat inconscient (7). Je ne comprenais pas la place de ce livre dans le mouvement. Finalement, j'ai douté que mon chantier soit un bon sujet de thèse. Je n'arrivais pas à articuler les maoistes (8), le potentiel humain (9), l'Etat inconscient... Tout ce mélange constituait un terrain bizarre ! J'avais peur de rester dans le dilettantisme.

Pourquoi n'ai-je pas choisi un auteur pour l'étudier vraiment?

J'aurais pu ainsi fonder théoriquement ma recherche, et continuer.

Je me mettais dans le chaos.

Tout doucement, j'ai découvert des contradictions, des pensées mal développées. Je ne croyais pas ce que je lisais.

Je recherchais une pensée systématique, et je ne la trouvais pas.

Je voulais trouver un système derrière ce chaos. Il me fallait trouver une structuration, mais je ne trouvais rien. Je suis restée ainsi durant un an et demi.

Je n'avais même pas l'idée de contacter un auteur (10)».

Malgré les critiques de manque de rigueur de ce mouvement à sa naissance, cette ouverture disciplinaire, cette curiosité pour des objets multiples, cet engagement constant dans la recherche-action furent un cadre favorable à l'ouverture sur les autres cultures, et donc une prise en compte très forte de l’interculturel comme perspective à la fois théorique et pratique dès 1974.

Pour expliciter le lien que l'on peut établir entre l'ouverture à des disciplines variées, la multiplicité des objets et l'engagement à la fois théorique et pratique, il serait intéressant d'explorer l'émergence de la question interculturelle dans les biographies des principaux protagonistes du mouvement.

(1) René Schérer, L'Emile perverti, Paris, Laffont, 1974.

(2) Francis Imbert, Le groupe classe et ses pouvoirs, Paris, Armand Colin, 1976. Depuis, du même auteur, j'ai lu : Pour une praxis pédagogique, Vigneux, Matrice, 1985. L'Emile ou l'interdit de la jouissance. L'éducateur, le désir et la loi, "Bibliothèque européenne des sciences de l'éducation", Paris, Armand Colin, 1989. Vers une clinique du pédagogique, Vigneux, Matrice, 1992. Médiations, institution et loi dans la classe, Paris, ESF éditeur, 1994. L'inconscient dans la classe, Paris, ESF éditeur, 1996. Vivre ensemble, un enjeu pour l'école, Paris, ESF éditeur, 1997. La question de l'éthique dans le champ éducatif, Vigneux, Matrice, 4 édition 2000.

(3) Jacques Pain, Pédagogie institutionnelle et formation, Micropolis, 1982. La pédagogie institutionnelle d'intervention, Vigneux, Matrice, 1993, 215 p. La non-violence par la violence, une voie difficile, Vigneux, Matrice, 1999. Ecoles: violence ou pédagogie?, Vigneux, Matrice, 1992.

La formation par la pratique, La pédagogie institutionnelle des groupes d'éducation thérapeutique, Vigneux, Matrice, 1982. L'école et ses violences, Paris, Anthropos, 2006.

(4) Remi Hess, La socianalyse, Paris, Editions universitaires, 1975.

(5) Remi Hess, Centre et périphérie, Toulouse, Privat, 1978, réédition Paris, Anthropos, 2001.

(6) Michel Lobrot, La pédagogie institutionnelle, l'école vers l'autogestion, Paris, Gauthier-Villars, 1966, trad. esp. 1994. Pour ou contre l'autorité, Paris, Gauthier-Villars, 1973, trad, ital., portugaise.

Priorité à l'éducation, Paris, Payot, 1973, trad, serbo-croate. L'animation non directive des groupes, Paris, Payot, 1974. La libération sexuelle, Paris, Payot, 1975, trad. esp. À quoi sert l'école?, "Bibliothèque européenne des sciences de l'éducation", Paris, Armand Colin, 1992, trad, portugaise 1995.

(7) René Lourau, L'Etat inconscient, Paris, éditions de Minuit, 1978.

(8) Remi Hess, Les maoïstes français, Paris, Anthropos, 1974.

(9) Lapassade a publié en' 1974 un livre sur La bioénergie, et Lucette Colin sur Le potentiel humain ! Ces deux ouvrages sont parus aux éditions universitaires.

(10) Gabriele Weigand, «Théorie et pratique de l'analyse institutionnelle: de ma découverte de la pédagogie institutionnelle à l'expérience de Ligoure», in Mohamed Daoud et Gabriele Weigand, Quelle éducation pour l'homme total? Remi Hess et la théorie de moments, coll. «Les grandes figures de l'éducation», Dar El-Houda, Ain M'iila, Algérie, 2007,428 p., (pp. 165-167).

Mis en ligne par Benyounès et Bernadette Bellagnech

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