« L'importance extraordinaire de l'éducation » ou les vertus de la méfiance (5)

2.2 L'homme et ses capacités de comprendre l'histoire selon Baeumler

 J’en viens maintenant plus précisément à la conception de Baeumler dont le centre est la compréhension de l'histoire. Selon Baeumler, l’homme comprend l’histoire à travers un sens historique. Cependant, la découverte de ce sens historique n'est pas évident, car elle dépend d'un nouvel amour pour l'individuel (cf. Baeumler:1967, x). Cette individualité a été découverte, comme le prétend l’auteur,  par une lignée de penseurs qui va de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) à Georg Friedrich Wilhelm Hegel (1770-1832). Baeumler appelle cette lignée classicité ou humanité (cf. ibid.:vsq). Elle propage une application spécifique des idées qui correspond au vécu, ou à l'expérience[1] du temps. Cette capacité caractérise la pensée existentiale.

Un mot à propos de la genèse du Problème de l'irrationalité. Baeumler souligne dès la première page de ce livre combien de temps il lui a fallu pour l'écrire. Les quelques documents privés qui sont accessibles (cf. notamment  Baeumler/Brunträger/Kurzke:1989) attestent aussi son souci d’élaborer petit à petit sa pensée. Et dans le même ordre d'idées, il va tout au long de sa vie montrer un désir d'élaborer un univers idéel cohérent, malgré ses multiples essais après 1945 de se dédouaner de ses responsabilités pour la mise au pas national-socialiste. Par conséquent, si Nancy et Barth avancent alors que cet ouvrage ne contient rien d'ambiguë,  et si le traducteur français Olivier Cossé écrit qu'en 1923, le national-socialisme n'a même pas encore été pleinement constitué, car Mein Kampf d'Adolf Hitler (1889-1945) n'apparait qu'en 1927[2] et Der Mythus des 20. Jahrhunderts d'Alfred Rosenberg (1893-1946) en 1930, il se contredit lui-même puisque, vers la fin de sa présentation (cf. Baeumler:1999, 7-16), il évoque tous les éléments qui permettent au lecteur averti de réaliser que précisément ce livre sur le problème de l'irrationalité a contribué à la pleine constitution du national-socialisme. Rappelons pour cela que Baeumler met l'accent sur un nouvel amour de l'individuel comme condition d'accéder au sens historique, et n'oublions pas non plus que la capacité qui l’accueille a été appelée par lui «pensée existentielle (existentielles Denken) ». Baeumler lui-même retrace en un paragraphe la genèse de son livre, dont les travaux ont commencé dès 1912.[3] Il n'a jamais occulté le fait que sa pensée se développait dans la durée, à la différence de son illustre collègue Heidegger qui développait un paradigme, assez étrange par ailleurs, de tournant (Kehre). Mais il s’agit ici seulement d’un détail dans la stratégie de se présenter, car, au fond, tous les deux partagent le paradigme de cette pensée existentielle ou existentiale qui présuppose un concept d'individualité fondamentalement différent du concept d'individualité que nous utilisons dans la vie quotidienne. Nous allons l'approcher maintenant à travers le concept d'historicité.

Leonore Bazinek

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