L'identité : question métaphysique (4): La lutte à mort des identités

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L’identité: Question métaphysique (4)

La lutte à mort des identités　:

Nous avons fait allusion aux risques d’atteinte à la liberté de la pensée lorsque l’Etat s’empare d’un sujet aussi complexe que l’identité. Lorsque les intellectuels s’occupent du sujet, est-ce pour autant qu’ils ne produisent pas, malgré leur bonne volonté, des idées qui se traduisent par des armes idéologiques aux mains de groupes arborant telle ou telle identité comme vérité absolue et immuable à laquelle il faut adhérer de gré ou de force? La réponse à la question nous conduit à sortir du débat franco-français pour prendre d’autres exemples de débat sur l’identité.

Dans les années soixante-dix, le monde arabe a connu une période fructueuse de débats intellectuels sur l’identité arabe, alors même qu’un sentiment de malaise généralisé se dessinait sur l’avenir de la nation menacée par la crise du développement, par l’absence de démocratie, par le conflit qui s’éternise au Moyen-Orient et par les divisions entre les Etats d’une vingtaine de pays, sans oublier les conflits existant au sein d’un même pays.

Dans ces conditions, les questions du genre : Qui sommes-nous? D’où venons-nous? mènent presque automatiquement à un travail sur l’histoire arabe. Celle-ci a été traversée par une période glorieuse de quelques siècles. Tout naturellement, cette période devient la référence presque unique de ce qui pourrait être l’identité arabe. Cette approche éclectique de l’histoire néglige souvent plusieurs aspects de la civilisation et offre une vision très réductrice du passé.

Ainsi, des réponses faciles aux questions complexes s’imposent : Puisque cela a marché entre le 8^ème et 12^ème siècle, il n’y a aucune raison que cela ne marche pas de nos jours, il suffit de penser et d’agir comme les ancêtres. Bref, il suffit de reproduire les mêmes schémas pour retrouver l’âge d’or! Le passage du champ de la représentation intellectuelle des élites au champ social et politique se fait plus vite qu’on ne le pense. L’identité retrouvée n’a qu’à s’affirmer. Des réponses faciles sont données aux questions complexes, elles sont trouvées notamment par le biais de la multitude des identités retrouvées : identité religieuse, territoriale, linguistique, moderniste ou passéiste, etc. Une fois chaque identité érigée comme vérité absolue, celle-ci a tendance à nier les autres, voire à les combattre. Ainsi, on assiste à ce que j’appelle la lutte à mort des identités. Le champ politique se transforme en terrain de bataille identitaire.

Si l’enfermement identitaire est plus visible dans le champ religieux, les élites se donnent parfois à cœur joie d’en créer d’autres, notamment dans les domaines de la langue. Ils leur arrivent en effet d’aller fouiller tels les archéologues dans le patrimoine linguistique des peuples pour en dégager une langue parlée et la présenter comme identité à faire revivre coûte que coûte, non pas à côté ou avec les autres langues, mais contre elles. Bien que ce phénomène ne soit pas relaté dans les médias, il crée néanmoins des tensions palpables entre les populations d’un même pays.

L’identitarisme est d’abord une construction au niveau de la représentation mentale et intellectuelle; il est réducteur des faits sociaux et historiques complexes; poussé à l’extrême dans des conditions particulières, il génère des tensions, voire des guerres. Le rempart contre cette tendance que l’on peut rencontrer partout reste la pensée critique affirmative des différents apports humains, dont la tâche principale reste l’édification de passerelles entre les petites, ainsi qu’entre les grandes différences.　

Benyounès Bellagnech

Mis en ligne par Bernadette Bellagnech

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