Journal philosophique : mardi 29 juillet

Mardi 29 juillet 2008,

25. Non prédestiné à la connaissance. Ce sont ceux qui reculent devant les choses nouvelles sous prétexte qu’ils contredisent la vérité admise par l’opinion.

26. Que signifie vivre. Cela veut dire rejeter sans cesse ce qui tend à mourir. Nietzsche va loin en disant qu’il faut être impitoyable vis-à-vis de toute faiblesse jusqu’à devenir assassin !

27. Celui qui renonce, c’est celui qui vole au-dessus de tout et va le plus haut possible.

28. Nuire par ce que l’on a de meilleur. Cette puissance peut aller si loin jusqu’à causer des nuisances à son auteur même.

29. Suppléments de mensonge. En France, on a défendu et combattu les trois unités d’Aristote. Par conséquent, on finit par se charger de suppléments de mensonges. Telle est la tâche de tous les conservateurs.

30. Comédie des hommes célèbres. Il s’agit d’un type de relation qu’entretiennent les hommes politiciens célèbres avec les gens dont ils ont besoin pour maintenir leur célébrité :

31.Commerce et aristocratie : « Acheter et vendre passe maintenant pour quelque chose d’aussi vulgaire que lire et écrire… ». L’auteur explique que la chasse a été pratiquée par tous à une certaine époque et ensuite, elle est devenue une pratique réservée aux nobles. Ainsi sera le sort du commerce un jour, c’est à dire que la majorité n’aurait pas besoin d’acheter et vendre et cela deviendra une spécialité de quelques-uns. « L’acte d’acheter et de vendre comme un luxe de sensibilité » p 111.

« (…) en revanche, il se pourrait que d’ici-là, la politique se trouvât totalement discréditée,  qui dès maintenant cesse d’être un métier de gentilhomme : et il est possible qu’un jour on la considérât comme assez abjecte pour la classer, ainsi que toute littérature partisane et journalistique, sous la rubrique de la « prostitution de l’esprit » p 112.

32. Disciples indésirables : ceux qui ne savent pas dire non et ceux qui disent toujours « d’une certaine manière ». Nietzsche les souhaite à ses ennemis. Socrate : philosophe qui a corrompu les jeunes.

33. Hors de la salle des séances. L’homme est un animal bénin qui est devenu plus méfiant et plus méchant parce qu’il a la science !

34. Historia abscondita : L’histoire reste encore voilée, elle n’a pas tout révélé.

35. Hérésie et sorcellerie : deux postures de pensée méchante contre le christianisme et le religion.

36. Dernières paroles : Socrate comédien qui a levé le masque à l’approche de sa mort. Auguste et autre Tibère, ce qu’ils auraient pu dire avant leur mort.

37. En raison de trois erreurs : on a favorisé le développement de la science : Newton, Voltaire et Spinoza. Bonté et sagesse de Dieu à comprendre. Le lien entre la morale, la science et le bonheur et enfin, désintéressé, inoffensif, suffisant à soi-même.

38. Les natures explosives : Ce sont les jeunes qui s’enflamment pour une cause sans discernement. Il n’y a pas besoin de chercher la légitimation de l’explosion.

39. Changement de goût : est mieux que le changement d’opinion. Cela commence avec des individus isolés, des singularités qui imposent leur nouveau goût sur le reste du monde.

40. Du manque de la forme distinguée : De temps à autre, je peine à comprendre ce que veut dire Nietzsche dans un fragment. Celui-là n’est pas l’exception, il interroge la fascination par et la soumission à la forme. L’industrie emprunte la soumission au modèle militaire. Or, ce dernier le fait avec un certain regard justifié par le commandement et la soumission. L’entrepreneur soumet, exploite des gens qu’il ne connaît même pas. Cela pousse la masse à se jeter dans les bras de ceux qui sont nés pour commander : les socialistes. Ce que déplore notre auteur.

41. Contre le repentir qui n’est pas du fait des penseurs, des maîtres, mais des disciples.

42. Travail et ennui : Nietzsche distingue entre deux catégories d’hommes, ceux qui acceptent n’importe quel travail aussi ennuyeux soit-il, et les autres artistes et médiateurs qui ne font que le travail dans lequel ils éprouvent du plaisir.

Lenteur asiatique et précipitation européenne drogue-alcool.

43. Ce que trahissent les lois : On peut dire leurs origines qui résident dans la position de certains actes : les Wahabites (femme et fumée) et les Romains femme et boisson alcoolisée. Les lois sanctionnent cela.

44. Les motifs que l’on croit. L’humanité vit avec les croyances aux motifs de ses actes et non pas de ce qui étaient réellement ses motifs. L’intérêt de ces derniers reste secondaire.

45. Epicure : relation particulière avec ce philosophe au regard de qui la mer de l’existence s’est apaisée. Modestie de la volupté unique.

46. Notre étonnement. Le bonheur de trouver des résultats de la science qui ne changent pas.

« Perdre pied pour une fois ! Planer ! errer ! être fou ! – voilà qui appartient au Paradis et aux délices d’antan : tandis que notre béatitude est semblable à celle du naufragé qui a pris terre, qui pose ses deux pieds sur la vieille terre ferme – étonné de ne la point sentir osciller » p122.

47. Du refoulement des passions. L’auteur souligne qu’à son époque, contrairement aux siècles précédents, l’expression des passions est devenue courante. Il attend des générations suivantes l’explosion de ses passions et non pas leurs formes.

48. Connaissance de la misère. La recette contre la misère est la misère. Il faut avoir connu la misère du corps et celle de l’âme. Nietzsche s’insurge contre l’hypersensibilité de l’époque, qu’il considère comme la véritable misère « du temps présent ».

49. La générosité et ses affinités : Ce texte est d’une grande pertinence. L’auteur décrit l’homme généreux, lequel peut passer d’une grande générosité à une grande méchanceté. Comme d’habitude, Nietzsche pousse à l’extrême des sentiments contradictoires. Le passage rapide d’un sentiment vers son contraire : du plaisir au dégoût par exemple : « C’est dans cette opposition que se résout la crise de la sensibilité, chez un tel par une certaine froideur, chez tel autre par le rire, chez un troisième par des larmes et des sacrifices de soi » p 126. « Il y a dans la générosité le même degré d’égoïsme que dans la vengeance, mais c’est une autre qualité d’égoïsme » p 126.

50. L’argument de l’isolement : Il « démolit même les arguments qui soient en faveur d’une personne ou d’une cause ! Ainsi parle en nous l’instinct grégaire » p 127.

51. La véracité : admise est celle issue de l’expérience.

52. Ce que d’autres savent de nous : est plus important que ce que nous savons sur nous-mêmes.

Où le bien commence : Là où la vision du regard cesse de discerner la nature perverse d’une impulsion. L’auteur lie la gaieté à la vie des enfants et des peuples et dit que le pessimisme est le produit de la mauvaise conscience des penseurs.

54. La conscience de l’apparence. L’auteur part du rêve à la connaissance de l’apparence. « Parmi tous les rêveurs, moi aussi en tant que ‘connaissant’, je danse ma propre danse » p 129, en entretenant la durée du rêve.

55. Le sens de la noblesse. Le thème de la noblesse revient souvent chez Nietzsche. Il en donne ici quelques caractères : rareté, singularité, la bravoure sans honneurs, la modestie et enfin l’avocat de la règle.

Il faut s’arrêter à cette notion chaque fois qu’elle apparaît dans les écrits de Nietzsche car elle peut éclairer sa définition de l’homme et de la civilisation.

56. Le désir de la souffrance : pour en tirer des raisons d’agir. C’est le sentiment des jeunes générations qui ne supportent pas l’ennui. Ainsi elles cherchent des ennemis extérieurs, le malheur pour pouvoir s’exprimer.

Benyounès Bellagnech
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