"L'homme total" Une approche de l'éducation tout au long de la vie 90

Introduction

L’éducation prend une vision philosophique… car la philosophie « nourrit le voyageur qui est en nous. Elle clarifie nos pensées, nous dote d’un esprit critique et nous aide à forger nos propres valeurs pour nous orienter dans la vie. Elle porte aussi la réflexion sur tous les domaines du savoir qu’elle contribue à relier dans une perspective interdisciplinaire. [...] Généraliste le philosophe s’élève au-dessus de ces champs de savoir spécifique pour se mettre en relation avec d’autres zones ou pour analyser leurs visées, d’un point de vue éthique (J. de Coulon, 2007, p. 156) ».

L’Homme total peut-il être assimilé au concept de l’éducation tout au long de la vie ? Dans cette partie, mon souhait est de démontrer que la vision de l’Homme total présentée par Henri Lefebvre est proche de ce que chacun pressent de l’homme du XXIe siècle. L’éducation devient le moyen de redonner sa place à la connaissance comme un besoin indispensable à la marche vers l’évolution de l’humain. Pour H. Lefebvre «l’homme est activité créatrice. Il se produit par son activité. Il se produit - mais il n’est pas ce qu’il produit. Son activité domine peu à peu la nature ; mais alors cette puissance se retourne contre lui, prend les caractères d’une nature externe et l’entraine dans le déterminisme social qui lui inflige de terribles épreuves. L’homme n’est pas ce déterminisme - et cependant il n’est rien sans lui (H. Lefebvre, 19407, p. 145) ».

Afin de valider ce point de vue, il me semble utile de faire un tour d’horizon sur l’éducation des adultes, l’éducation permanente et terminer par l’éducation tout au long de la vie. L’histoire me permettra de restituer le cadre de la formation continue en rapport au passé, pour comprendre l’ici et maintenant et mieux préparer l’avenir de la société et de l’institution. L’évolution de la formation pour adulte est en plein essor aujourd’hui, marché commercial, mais aussi lieu de construction de soi, par l’apport de connaissances, de compétences, lieu de savoirs et de savoir-faire. Lorsque P. Carré et P. Caspar écrivent ce passage, au sujet de la recherche en formation, ils montrent l’évolution depuis 1971 :

« La première est liée aux changements du cadre dans lequel se situe la formation professionnelle, changements qui influent sur les rôles qu'on lui fait jouer comme sur la signification donnée au terme lui-même. Le Mémorandum Européen sur «l’éducation et la formation tout au long de la vie » avait déjà donné le «la», en l’an 2000, en mettant l’accent sur deux éléments clés : d’une part le continuum qui reste à construire entre l’éducation initiale et les processus de formation et de professionnalisation généralement engagée à l’âge adulte. D’autre part, la nécessité de reconnaître l'expérience comme totalement constitutive des apprentissages que ceux-ci soient inscrits dans un cadre formel ou résultent de situations non formelles, voire tout à fait informelles. Dit ainsi, cela peut sembler une évidence (P. Carré et P. Caspar, 2004², p. XXV) ».

Je veux mettre en évidence le processus d’évolution effectué pour comprendre la naissance du paradigme de l’éducation tout au long de la vie. J’exposerai les dispositions prises par les différents organismes qui traitent de cette question tant dans le cadre national, qu’européen et international, puis je m’intéresserai aussi au laboratoire Experice présent à l’université Paris 8, afin de visualiser la mise en place concrète de ce paradigme. Toutefois, c’est dans son institutionnalisation qu’il faut prendre conscience de l’existence de cette éducation perpétuelle et de cette volonté d’intégrer ce principe dans les institutions scolaires. C’est faire accepter à tous que l’éducation et la formation ne correspondent pas à l’espace d’un moment mais font partie de la nature humaine et nous accompagnent toute la vie.

Je m’attacherai aussi à évaluer si l’éducation tout au long de la vie est un fait indispensable, comme Aristote peut le signifier : « Le bien suprême auquel tout homme aspire, c'est le bonheur. Or, l'homme heureux d'Aristote n'est pas un sauvage heureux, ce n'est pas l'homme à l'état naturel, c'est l'homme éduqué. L'homme heureux, l'homme de bien, est un homme vertueux, mais la vertu s'acquiert précisément par l'éducation». Si aujourd’hui, le système éducatif est considéré comme un moyen de garantir la formation et l’entrée dans la vie sociale en obtenant un travail, il est clair que le développement de l’homme ne se garantit que dans la construction de son capital humain. C’est un but pragmatique en soi. Pour ma part, il faut aussi comprendre l’éducation tout au long de la vie dans l’objectif de se connaître soi-même et d’apprendre à connaître toutes communautés humaines… apprendre donc à connaître les autres.

En partant du fait que l’homme se doit de travailler pour entrer dans la vie sociale, de là découle la condition que se donne l’homme d’apprendre toute sa vie. Du fait de la crise de l’emploi, rares sont ceux qui gardent le même durant toute leur vie. De ces critères, les organismes démontrent l’importance de se garantir un capital humain, un capital de compétence. Pourtant, dans les projets ambitieux de départ, Edgar Faure en 1972, portait en avant son rapport vers l’épanouissement de l’Être. « Le but de l’éducation est de permettre à l’homme d’être lui-même, de « se dévernir ». Par rapport à l’emploi et au progrès économique, le but de l’éducation devrait être non pas tant de préparer les jeunes et les adultes à un métier déterminé, pour la vie, que d’optimiser la mobilité professionnelle et de susciter en permanence le désir d’apprendre et de se former. En bref, sans renoncement à l’expansion éducative, il convient de repenser sérieusement les objectifs, les modalités et les structures de l’éducation (E. Faure, 1972, p. XXXVII) ».

Sandrine Deulceux

http://lesanalyseurs.over-blog.org