"L'homme total" Une approche de l'éducation tout au long de la vie 12

1.1.3. Karl Marx

Bien que Marx étudie Hegel, et se base sur sa philosophie, il est clair que dans ses écrits, il critique l’essentiel de son oeuvre. Il dégage sa propre pensée divergente de celle de son maître.

Pour Marx, la dialectique est la représentation du mouvement infini produit par l’homme. L’homme se construit dans la contradiction car ce qu’il pense aujourd’hui, évoluera avec le temps. Sa philosophie le conduit à réfléchir sur la pensée de l’homme qui s’aliène, et perd son individualité par le processus de réification. Les contextes sociaux changent car l’homme se produit lui-même, construit sa propre conscience et répond à ses besoins propres en se réalisant par son activité. Il appartient à une société définie par son temps et son espace et se détermine donc en rapport à ses besoins sociaux. Pour Marx, l’homme tend toujours vers la réalisation de ses potentialités qui sont la source de sa libération car contrairement à Hegel : «Ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur être, mais c’est au contraire leur être social qui détermine leur conscience (K. Marx, 1846 - éd. 1966, p. 37) ».

Pour Marx, le mouvement est sans fin, il n’y a aucune raison d’approuver une situation plus qu’une autre puisqu’elles sont dépendantes du contexte et de son historicité. L’histoire ne peut s’expliquer avec les mots d’aujourd’hui, donc il s’évertue à produire son analyse par le matérialisme historique et dialectique, permettant d’exprimer les événements selon les niveaux : économique, politique, intellectuel de l’époque qu’il perçoit dans les contradictions.

Marx comme Hegel utilise la dialectique comme une méthode d’analyse, elle est vectrice du raisonnement, et elle détermine un sens critique plus aiguisé. Ils développent ainsi leur propre argumentation. Par contre, Marx fonde ses recherches sur le fait que les hommes sont auteurs et acteurs de leur vie, et tente de découvrir comme Hegel l’essence de l’homme d’après l’existence des générations précédentes et de la conscience historique. Sa critique se base essentiellement sur le développement du système capitaliste et de sa contradiction avec la nature propre de l’homme. Celui-ci tente de se dépasser et de se produire par la recherche de sa propre individualité car l’homme se crée sa propre histoire : « tout ce qu’on appelle histoire universelle n’est rien d’autre que l’engendrement de l’homme par le travail humain, que le devenir de la nature pour l’homme ; il a donc la preuve évidente et irréfutable de son engendrement par lui-même, du processus de sa naissance (K. Marx, 1844 - éd. 1996, p. 156-157) ».

Sandrine Deulceux

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