Journal de lecture : mercredi 2 mars 2005

Mercredi  2 mars, 10 heures,

Je vais tenter une nouvelle méthode pour écrire ce que j’ai retenu de la lecture de l’ouvrage terminé hier.

« On finit par réduire son existence à ces univers totalitaires qui ont leur propre cohérence. On finit par les aimer, et l’on finit par aimer la dépendance dans laquelle on vit. Donc c’est cela peut-être l’association que l’on peut faire entre Betharram et le camp littéraire de Bouar» p22.

« L’ethnologue, lui, ne signalera que secondairement les relations que ces Pygmées établissent avec les villageois (sédentaires) ; moi, je vais faire de cette relation l’épicentre de l’analyse. C’est une relation de dépendance ;  et dans le cadre de cette dépendance, se construisent les différents dispositifs symboliques et sociaux qui constituent la quotidienneté des Pygmées. Je ne vais pas insister dans cette direction, mais cela sera déterminant pour la suite de mes recherches » p28.

« Je ne puis comprendre l’autre (les Pygmées) qu’à travers un épuisement physique. La souffrance physique te permet d’accéder à la compréhension de l’autre, c’est ce que je pense alors » p 29. 

« Ce que je veux dire, c’est que la violence et son acception (révolutionnaire), nous l’avions. Je veux me structurer autour de la décolonisation, de la lutte contre l’impérialisme. Ce n’est qu’une série de guerres qui se prolongent. J’ai été spectateur, parfois acteur. En particulier, l’Indochine, le Vietnam, l’Algérie. Notre enfance, aussi, va être bercée par les récits de nos pères sur les combats de 1914-1918. Notre génération a été hantée par la violence. Cela nous différencie des gens qui ont trente ans aujourd’hui. Pour eux, la violence est le mal absolu. Et quelque part, ils ont raison ! » p 48.

« Dans mon enquête, mon analyse consiste  à souligner cette contradiction qui est centrale. Je n’arrive à le faire qu’à travers l’analyse  de ma propre position. C’est mon implication qui conduit l’analyse. Dans une situation classique d’enquête ethnologique, le chercheur n’est pas conscient de la place qu’il occupe dans le jeu social. Il mène sa petite histoire, ses observations, ses entretiens, et parallèlement il y a une autre histoire qui se déroule dans laquelle il occupe une place et dont il n’est pas conscient » pp 52-53.

« L’implication, horizon indépassable de la production de connaissances » Titre p 53 Les argonautes du Pacific Sud.

« C’est la voie à travers laquelle l’ethnologue prétend se rapprocher de la littérature. Mais comme en général les ethnologues écrivent très mal, le produit littéraire est assez minable » p 56.

« D’une manière générale, je n’ai comparé que des situations à un moment historique donné, et par des phénomènes. Pour moi, les études sur les systèmes de parenté, les systèmes religieux, économiques, c’est de la foutaise » p 60.

« Là, j’aurai dû, dès le départ, accepter la leçon que me donnait le 11 mai 1981 François Maspero qui me disait [« Il est terrible de devoir se réjouir de la victoire d’une crapule politique comme Mitterrand qui est le symbole même du politicien bourgeois et fondamentalement conservateur »] » p 66.

« En fait, toute la question de l’analyse consiste à retrouver la logique interne qui donne sens aux différents éléments qui sont repérés » p 67.

[Oppression et libéralisation dans l’imaginaire] p 75.

« Donc dans ce contexte de crise, je me décide à faire de l’ethnologie en France, en me donnant comme objet la société française. Alors que c’est une situation qui m’a été imposée, j’essaie pour moi-même, de lui donner une forme volontaire » p 75.

« Peut-on utiliser l’expérience élaborée ailleurs pour explorer une dimension sociale et symbolique de la France, que les  autres disciplines, la sociologie en particulier, n’atteignent pas ?

- L’enquête de terrain qui est au cœur de la démarche ethnologique, comment l’utiliser ici comme instrument de production de connaissance ? » p 76.

Le temps des médiateurs, Paris, Anthropos, 1981 à lire.

Benyounès Bellagnech

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