Analyse institutionnelle : Théorie et pratique au sein des institutions politiques, éducatives et de recherche. L'implication des individus et des groupes dans la vie politique et sociale.
Un détour romantique
Le 7/02/11 3h54
Carl Maria Van Weber, Der Freischutz
Pas beaucoup travaillé hier! J'ai en fait passé pas mal de temps à lire le journal des copines que je n'avais que survolé. J'ai tout de même commencé à lire et prendre des notes sur Introduction au romantisme d'Iéna de Laurent Van Eynde (1). Ce n'est pas un livre facile à lire, c'est un ouvrage de philosophie.
Notes à partir de la lecture de Introduction au romantisme d'Iéna
Dans son introduction, l'auteur pense qu'il y a urgence à mener un travail herméneutique sur le Romantisme allemand et notamment sur la revue l'Athenäum du fait des différents courants qui s'en réclament et le détournent. Cette étude s'appuie sur deux principes : l'Athenäum est une œuvre à part entière et l'essence du romantisme est la question transcendantale c'est à dire « le rapport de l'idéal au réel et la réflexion sur les conditions de possibilité de ce rapport » (2).
La durée de cette revue est brève, de 1798 à 1800 et elle mêle littérature et philosophie. Van Eynde précise que le romantisme d'Iéna, c'est la revue l'Athenäum au delà de ses auteurs même si Friedrich Schlegel y a tenu une place prépondérante.
Dans la première partie, Van Eynde étudie la situation du romantisme d'Iéna. Il souligne sa fulgurance. S'inspirant de l’œuvre de Rousseau et de son apologie de la vie naturelle, le romantisme s'oppose, dans le courant vitaliste, à ce qui est appelée la modernité, de Bacon, Descartes et de Kant. Ces auteurs représentent la prétention de l'homme à être au dessus de la Nature, à la maîtriser. Pour les romantiques, dans la modernité « la vie devient étrangère à elle-même dans un site absurde qui la nie » (3). Le projet romantique est de restaurer la vie.
La première pensée de la restauration de la vie c'est le Sturm und Drang (4) dans les années 1770 représentée principalement par Herder et Goethe. Ce sont des écrivains révoltés, opposés au classicisme et qui prônent l'action héroïque. Ils refusent l'organisation rationnelle, la rationalité incapable de saisir la vie et veulent le surgissement, l'évènementialité. Ils manifestent une nostalgie de la Grèce antique.
En lisant la définition du fragment et le début de l'ouvrage sur les romantiques dans le but de me préparer à étudier correctement la pensée de l'inachèvement de Lapassade, j'ai en fait été ramenée au mode d'écriture du journal, qui me semble aussi être une écriture par fragments.
Je me suis souvenue alors de la lecture d'un ouvrage de Jean Yves LELOUP, Jésus Marie Madeleine et l'Incarnation (5). Dans la partie sur le Logos (6), il dit que toutes les études le concernant débutaient par Héraclite pour qui le Logos c'est le lien, le feu qui unit les phénomènes divers entre eux.
5h00
(1) Laurent Van Eynde, Introduction au romantisme d'Iéna, édition Ousia, K Mihalassa, Grèce, 1997.
(2) p13
(3) p28
(4) Tempête et passion.
(5) J-Y. LELOUP, Jésus, Marie-Madeleine et l'Incarnation, Albin Michel, Paris, 2005.
(6) p59
Hélène M.
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