"L'autonomie n'est pas un virus" (3)

« L'autonomie n’est pas un virus » (3)

Vendredi, l'avant-dernière journée ?

Hier, j'ai été complètement épuisée. J'ai vidé au moins trois fois la plaie sur la dent; forget it ! Je me suis réveillée très bien ce matin; cette fatigue extrême avait disparu, mais restait un mal de tête très léger et très méchant. Je reste dans l'ombre, il fait frais dans la pièce; je ne bouge pas et j'espère qu'il va disparaître.

Donc, encore une fois cette histoire avec les gens à l'accueil. Pour revoir un peu la notion du péché et du chômage de Dieu. Que leur comportement relève de la catégorie «péché», ne suscite aucune discussion, c'est ce que je suppose au moins. Seulement, cela n'a rien à voir avec le travail de Dieu, car cela ne le regarde pas. Dans ce cas, la notion du péché interpelle les intéressés (1). Peuvent-ils pardonner ? Peuvent-ils, malgré ces abrutis, poursuivre normalement leur travail quotidien et peuvent-ils abandonner le jugement à «Dieu» ? S'ils n'y arrivent pas, ils mettent «Dieu» en chômage et leur péché sera alors plus grand que le péché des gens de l'accueil. Je pense aussi à la femme au guichet de la gare de Domont que j’ai pu observer pendant une heure. Elle ne répond pas toujours de manière aimable, elle explique aussi de façon compétente même quand la question ne relève pas de son domaine, par exemple à la question d'une jeune fille concernant l'arrêt du bus pour aller au centre commercial. Elle conseille en matière d'achat de billets, comme elle l'a fait pour la femme âgée qui voulait connaître les X possibilités de prix, de réservation pour aller à Strasbourg. Elle est patiente avec des gens accompagnés de petits enfants qui jouent avec le photomaton. Elle est même sortie avec une personne pour leur montrer sur la place la réponse à leur question. Cette femme travaille pour plusieurs. Mais sa journée est bien remplie. Elle a des expériences humaines riches. Les gardiens du Centre culturel, par contre, vont terminer avec un cancer d'estomac s'ils persistent dans leur attitude asociale, dans leur égoïsme, dans leur nombrilisme, dans leur jemenfoutisme.

Donc nous devons alors abandonner le jugement à «Dieu» qui, il faut l'avouer, n'agit pas toujours avec la rapidité souhaitée et nous laisse bien du travail avec les péchés des autres. Mais le péché ne lui procure pas de travail, il le met au chômage - le péché que nous gardons sciemment, car il ne peut plus rien faire.

Et maintenant, je pense que je perds la raison ! Il y a peu de choses que je déteste autant que les réflexions théologiques. Bien, je vais juste lire les chapitres des Proverbes pour aujourd'hui et hier, et le premier me manque encore pour ce mois. Je pourrais appeler mon article juste Les vacances et comme sous-titre Insights dans l'atelier de recherche.

Déjà presque midi ! Je travaille sur la relation de Schleiermacher - ou bien plutôt, je retravaille (2) la relation entre Schleiermacher et Friedrich Heinrich Christian Schwarz (3). Les souvenirs du mercredi restent douloureux, mais je me sens réconciliée avec ce qui est arrivé. Le grand problème - bien que mon bureau soit tout proche de l'étagère avec les livres, je ne peux dire que «je» et pas un mot de plus (4), n'est pas résolu pour autant. Je dois alors continuer à piocher des critères chez d'autres; surtout me souvenir de ce qui a été dit aux séminaires. Jusqu'à maintenant, je me suis trop référée aux méthodologies proposées par R et ce texte présent en est un bon exemple. Ces méthodologies ne permettent qu'à travers des longs processus de perlaborations de construire des textes véritablement intersubjectifs. Ils sont trop imprégnés par la relation entre maître et disciple. Ils sont plutôt du registre du témoignage que du rapport de recherche (5).

La grande différence entre nous, - à côté de ces différences qui relèvent de la différence entre des propos théologiques et une foi en la révélation -, est que R commence tout simplement avant que tous les autres n'en aient eu l'idée. Et quand eux, finalement, se mettent en marche, il a déjà fait des milliers de choses, et il continue avec aisance, même si tout n'est pas productif (6).

L'horizon herméneutique. Toute chose a son temps ; ne pas juger avant terme. Ce sont des étapes, des recherches. Mais qui n'a qu'une seule éducation ? C'est ainsi que j'arrive à le comprendre - et je constate que je suis née trop tard.

J'ai presque réussi à terminer le Piège. Est-ce que c'est vraiment possible que Derrida soit tombé là-dedans ? Et JL ?

Je pense à mon texte sur Jean-Pierre Vernant (7). Il montre que, même moi, je suis tombée dans le piège et que je risque, malgré la lecture du livre d'Emmanuel Faye (8), d'y rester, car je me sentais assez forte intellectuellement pour pouvoir maintenir la différence entre un positionnement et un diagnostic; même - je me sentais assez forte intellectuellement pour mettre en évidence cette différence ! Mais depuis 18 mois, je n'ai rien entrepris dans cette direction-là (9).

Dimanche, 15 juillet

11h ! (10)

Juste à temps, je peux rendre le dossier de l'école ! Je peux encore nettoyer les bords de fenêtres des restes des pétards, il faut aussi contrôler si rien n'a été abîmé; je ne vais pas hésiter à aller à la Police, s'il y a quoi que ce soit ! (11)

De toute façon, hier soir, on a vu un super spectacle, jugé selon les valeurs humaines. C'était trop, partout des explosions ! J’ai pu tenir toute la soirée sans médicaments, mais c'était dur.

C'est ça, la différence infinitésimale - être près de «Dieu» purement par grâce. Je suis, en gros, d'accord avec ce que j'entends, car je suis aussi assez moraliste. Mais je reconnais cette petite différence infinitésimale.

Famille - couper, ici tombent N2, la belle-famille et qui de la mienne ? C'est-à-dire moi, depuis des années, j'ai choisi le «milieu universitaire» comme «famille», pas vrai ?

Et la Communauté immédiate, et maintenant, je m'arrête (12).

Leonore Bazinek

http://lesanalyseurs.over-blog.org

(1) On dirait en langage juridique «les victimes».

(2)Cf. KGA V.4, LXXV-LXXIX.

(3)Pasteur et professeur de théologie (1765-1837).

(4) "Contrairement à l'écrivain systématique, <qui puise dans les étagères juste à côté de son bureau son savoir> l'écrivain psychologique <qui rumine et ses lectures et ses observations> devrait dire moi, et pas un mot de plus." - JEAN PAUL, 1983, 17.

(5) Cf. pour une tentative à mon avis réussie de réconcilier ces deux genres PINOT, 2007.

(6)Je note régulièrement mes pensées autour de cette heuristique pragmatique qui, même si la plupart des idées avancées n'aboutissent pas, est de loin plus productif qu'un planisme parfait. - Je constate aussi pendant mes lectures autour des romantiques que cette attitude est bien présente parmi eux.

(7) Cf. BAZINEK, 2007.

(8)Cf. FAYE, 2005.

(9) Je n'ai rien écrit pour la communiquer. Je note, aussi pour ce contexte, régulièrement des idées, des trouvailles; et j'établis une bibliographie. - C'est la portée de ce projet qui va le retarder; il doit se créer son moment.

(10)Le culte commence à 10h.

(11)L'année dernière, ils ont lancé un pétard par la fenêtre de la salle de bains (entrouverte !). L'émail de la baignoire a éclaté à l'endroit de l'explosion. J'ai porté plainte à la Police car, autrement, on aurait dû rembourser la baignoire. Avec le procès verbal, cette affaire a été mise dans les mains de notre assurance.

(12)Je n'ai rien noté le samedi, 14 juillet. - On est parti le matin, comme d'habitude. Cette semaine; j'ai travaillé dans la matinée sur mes bouquins. A partir d'environ 15h, il y avait le spectacle de fin de stage avec la remise des certificats et un petit pot. - Après une dernière séance de travail pour moi et une séance de jeu pour D1 sur un terrain de sport, on s'est dirigés vers Montmorency pour observer les feux d'artifice à Paris et aux alentours. - Comme nous sommes rentrés très tard, et comme la semaine avait été bien remplie, on a bouclé le dossier d'école le 15, dernier jour du dépôt, au matin.

* Repères bibliographiques

BAZINEK, Leonore (2007), L'éminence grise lointaine. In memoriam Jean-Pierre Vernant (1914-2007), dans : Les IrrAIductibles. Revue interculturelle et planétaire d'analyse institutionnelle, n° 12, juin 2007, 319-324.

BETHERY, Anni (1998), Abrégé de la classification décimale de Dewey, Paris, 317p.

CUSSAT, François, French theory, Paris : La Découverte ²2005, 373p.

FAYE, Emmanuel (2005), Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie, Paris : Albin Michel, 603p.

FAYE, Jean-Pierre (1994), Le piège. La philosophie heideggerienne et le nationalsocialisme, Paris:Balland, 196p.

- (1972), Théorie du récit. Introduction aux «langages totalitaires», Paris:Hermann, 140p.

GRATHOFF, Richard (éd.)

(1985), Alfred Schütz - Aron Gurwitsch. Briefwechsel 1939-1959, Munich:W. Fink, XXXVIII.544p.

HAMMOND, Peter (1996), Holocauste au Rwanda. Le rôle de la restriction du port d'armes<,> de la manipulation des médias, des Dirigeants d'Eglises libéraux et des Nations Unies, Afrique du SUD : Cape Town, 62p.

HESS, Remi (1998), La pratique du journal. L'enquête au quotidien, Paris : Anthropos, 144p.

-/LUZE, Hubert de (2001), Le moment de la création. Echange de lettres 1999-2000, Paris : Anthropos, 358p.

JEAN PAUL (1983), Levana ou traité d'éducation (1806), traduction d'Alain MONTANDON, Lausanne:Age d'Homme, 247p.

KATTENBUSCH, Ferdinand (⁶1934), Die deutsche evangelische Theologie seit Schleiermacher, Gießen : A. Töpelmann, 131.79p.

LEROUSSEAU, Andrée (2001), Le judaïsme dans la philosophie allemande 1770-1850, Paris : PUF, 355p.

LOURAU, René (1997), Implication, transduction, Paris : Anthropos, 198p.

- (1988), Le journal de recherche. Matériaux d'une théorie de l'implication, Paris : Méridiens Klincksieck, 270p.

PANU, Salvatore, En dehors du choeur : crise d'une école autogérée (Ecole populaire de musique Ivan Illich 2005/2006), dans : Les IrrAIductibles. Revue interculturelle et planétaire d'analyse institutionnelle, n° 12, juin 2007, 125-178.

PINOT, Bénédicte, Quel mouvement l'analyse institutionnelle a-t-elle donné à ma recherche ?, dans : Les IrrAIductibles. Revue interculturelle et planétaire d'analyse institutionnelle, n° 12, juin 2007, 179-192.

Revised Standard Version of the HOLY BIBLE (RSV), New York et al. : William Collins & Sons 1971, 843.242p.

SCHLEIERMACHER, Friedrich Daniel Ernst (KGA V.3), Briefwechsel 1799-1800: Briefe 553-849. Kritische Gesamtausgabe V.3, éd.

Andreas ARNDT et Wolfgang VIRMOND, Berlin/New York : Walter de Gruyter 1992, CXXVI.585p.

- (KGA V.4), Briefwechsel 1800 : Briefe 850-1004. Kritische Gesamtausgabe V.4, éd.

Andreas ARNDT et Wolfgang VIRMOND, Berlin/New York 1994, XCIII.481p.

WELSCH, Wolfgang (1987), Aisthesis. Grundzüge und Perspektiven der aristolelischen Sinneslehre, Stuttgart : Klett, 512p.