Analyse institutionnelle : Théorie et pratique au sein des institutions politiques, éducatives et de recherche. L'implication des individus et des groupes dans la vie politique et sociale.
Vendredi 7 décembre 2007
Nietzsche, Le gai savoir, UGE, coll. 10-18, rééd. 1981.
Je prends le risque de me répéter chaque fois que je lis un texte de Nietzsche. J’avais souligné quelque part que l’écriture fragmentaire de ce philosophe interdit toute tentative de systématisation de sa pensée. En effet, si je le compare à Hegel, je le trouve en opposition totale avec Nietzsche. Par exemple, on prend n’importe quel livre de Hegel et on constate une linéarité dans le texte. On y trouve un point de départ et un point d’arrivée; ce que l’on appelle une synthèse, c’est le cas de La phénoménologie ou de La raison dans l’histoire. Chez Nietzsche, on n’a pas de synthèse, on a des fragments, petits ou grands, des idées qui se superposent dans le même chapitre ou encore dans le même livre.
Avant de commencer la rédaction de ma thèse, j’ai sorti tout ce que j’ai de Nietzsche et sur lui. Mon intention fut de bien l’utiliser dans le corps du texte. Le caractère anti-pensée de la thèse ne m’a pas permis de l’utiliser comme je le souhaitais. Après avoir terminé cette thèse, j’ai repris entre autres la lecture de Nietzsche, commencé par Le gai savoir, dont j’ai piqué un épigraphe-ou fragment- intitulé «Des buts de la science». En lisant cet ouvrage, je cherchais à m’arrêter sur la problématique des sentiments en lien avec le débat en cours chez les IrrAIductibles sur la question.
Ce matin, en entamant le «Livre troisième»p191, je tombe sur le Bouddha et Dieu et sur la théorie du chaos, je décide donc de m’arrêter pour écrire le journal et accompagner cette lecture.
Benyounès Bellagnech
Mis en ligne par Bernadette Bellagnech
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