Analyse institutionnelle : Théorie et pratique au sein des institutions politiques, éducatives et de recherche. L'implication des individus et des groupes dans la vie politique et sociale.
Vendredi 22 décembre 2006, 9 heures 30,
La lecture accrochée de La raison dans l’histoire de Hegel me permet maintenant d’affirmer que je comprends l’essentiel de la philosophie de Hegel. Hormis le fait que la philosophie doit être claire et précise dans ses propos, elle doit s’occuper essentiellement du Présent. Voici une thèse hégélienne que très peu de gens ont saisi. Mais pourquoi ces leçons sur l’histoire de la philosophie et ce livre sur La raison dans l’histoire ?
La réponse à cette question se trouve dans le corps du texte. Pour comprendre cela, il faut partir de la question à savoir d’où vient la philosophie telle qu’on la connaît aujourd’hui. C’est la méthode régressive-progressive démontrée par Henri Lefebvre qui a permis à Hegel de revisiter l’histoire de la philosophie. Partant du postulat qui consiste à dire que l’objet de la philosophie est la pensée elle-même. Pour que la pensée s’occupe d’elle-même, il faut qu’elle soit libre. Dans sa démarche, il commence par l’universel. Pour lui, le premier peuple ayant acquis la liberté est le peuple grec et pour défendre cette thèse, il utilise les particularités qui sont en dernière analyse des comparaisons de ce que l’on appelle aujourd’hui des spécificités, rassemblées et niées dans la singularité grecque. Celle-ci tend vers l’universalisme et ainsi de suite. Hegel a recours à la notion d’évolution pour donner l’exemple et expliciter sa thèse. Légume ou noyau dans la plante. L’universel qui serait la Raison, son déploiement dans l’Histoire. Apparition ou manifestation, disparition ou mort, réapparition sous une autre forme.
Contrairement à ce que l’on a l’habitude de penser, Hegel n’utilise pas beaucoup le mot dialectique, bien au contraire, il démontre ses manifestations, son travail dans la nature et dans l’histoire. Le négatif opère dans la négation : écarter la pensée chinoise et hindoue de l’histoire de la philosophie. Ecarter l’Afrique de l’histoire universelle. Tout cela selon sa méthode, sa logique dialectique. La raison selon lui est occidentale et universelle.
La raison dans l’histoire est un livre d’explication et de démonstration de comment la Raison s’est déployée dans l’Histoire pour s’installer dans la civilisation germanique en passant par les Grecs, les Romains. Le livre est riche de réflexions sur l’éthique, la religion, la sorcellerie, la vie des autres peuples, etc.
Je me laisse m’imprégner par les concepts hégéliens en attendant des lectures critiques de celui-ci. Toutefois, je garde mes réserves et mes objections à certains passages de Hegel pour plus tard et notamment sa description de l’Afrique.
Le déploiement de la Raison dans l’histoire est interprété par les moments dans le processus de l’évolution. Il ne s’agit pas d’étapes superposées l’une après l’autre, mais du moment philosophique où l’esprit est face à lui-même, l’immédiateté, premier moment ; l’esprit face à la nature, la médiation, deuxième moment ; l’esprit intégrant est niant la nature, le troisième moment. Il est clair qu’il y a du mouvement, de l’évolution, de la négation… etc. Le tout est la dialectique.
Benyounès Bellagnech
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