Le blog de Benyounès Bellagnech

Lundi 5 janvier 2009

La fausseté d’un jugement n’est pas une négation dans la mesure où il concerne la vie. Nietzsche estime que c’est là où sa pensée est déroutante. Nous avons besoin pour vivre de la logique, des synthèses…etc. qui sont faux. «Reconnaître dans la négation de la vérité la condition de la vie, voila certes une dangereuse façon de s’opposer au sens des valeurs qui a généralement cours et une philosophie qui prend ce risque se situe déjà, du même coup, par-delà le bien et le mal»p109.

Trois pages sur le rêve (pp 109-110-111) me font penser aux inventions de Freud sur le sujet. En effet, Freud était un lecteur de Nietzsche et ce que je viens de lire sur le rêve le confirme. Nietzsche va encore plus loin et explique que la pensée liée au rêve est la même qui a dominé depuis des millénaires chez les humains et on la retrouve également actuellement chez les artistes et les poètes.

L’agir comme donner un effet est expliqué par la volonté comme cause. Cette conception vient du fait que l’homme personnalise l’objet et la nature. Quand il se passe quelque chose, il y a toujours une volonté derrière. Ceci est devenu un constat ou une connaissance a priori.

Benyounès Bellagnech

Mis en ligne par Bernadette Bellagnech

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Samedi 3 janvier 2009

Dans les circonstances actuelles, je privilégie la lecture à une tâche que je n’ai pas encore accomplie. Il s’agit de l’écriture du texte sur la crise des IrrAIductibles. Nous sommes en vacances scolaires, les rythmes du coucher et du réveil changent pendant cette période. La chambre d’ordinateur est occupée parfois toute la matinée, je ne peux donc pas taper le texte le matin. Mon rythme ne change pas. Je me lève tôt le matin et je lis. L’après-midi, après 8 heures de lecture, je me sens fatigué et je n’arrive pas à enchaîner par l’écriture. Cela risque de changer à partir de lundi prochain. En attendant, je poursuis la lecture de l’ouvrage, j’en suis à l’avertissement de Georges Liébert l’auteur du choix des textes.

La question que je me suis très souvent posé sur le style de Nietzsche trouve enfin dans l’avertissement une réponse : l‘auteur cite Nietzsche qui écrit pour l‘homme contemporain. Ce dernier est très pressé, esclave du travail et de la montre, il se permet de voyager. C’est pendant ces voyages courts qu’il peut lire des fragments et non pas des livres synthétiques entiers. Nietzsche se gardait bien des systèmes de pensée et à tout fait pour ne pas tomber dans ce piège.

L’auteur justifie le choix de textes sur la base du principe aphoristique de la pensée de l’auteur. Pour ce faire, il s’appuie sur 4 textes de Nietzsche (XII-XIII) pour nous livrer ces mauvaises pensées choisies..

I DES PRINCIPES ET DES FINS

«Je me méfis de tous les systèmes et constructeurs de systèmes et les évite; peut-être découvrira-t-on derrière ce livre le système que j’ai évité…» Fragments posthumes, automne 1987.

Qu’est-ce qu’on attend de la philosophie? Son contraire. Nietzsche fait référence aux Grecs qui y trouvaient un goût, un mode de vie ou un art de vivre. Les concepts arides et la logique ont fait de la philosophie une religion!

Fragment sur la jeunesse pp13-14.

«Lorsque nous exerçons notre esprit critique, il n’y a là rien d’arbitraire, ni d’impersonnel - et assez souvent tout au moins, c’est la preuve que des forces vivantes en nous sont à l’œuvre prêtes à faire éclater une écorce. Nous nions, nous devons nier, puisque quelque chose en nous veut vivre et s’affirmer, quelque chose que peut-être nous ignorons, que nous ne voyons pas encore! - Cela dit en faveur de la critique»p15.

Deux fragments sur le maître et le disciple (p15). Nietzsche parle de ses compagnons : Platon, Montaigne, Spinoza, Goethe, Rousseau…etc.

«J’ai toujours écrit mes œuvres avec tout mon corps et ma vie : j’ignore ce que sont des problèmes «purement spirituels» p 30.

Lire quelques considérations sur la civilisation grecque et la création des dieux. La diversité et l’adversité : caractéristiques grecques.

Les fragments se suivent d’une manière graduelle : des Grecs au christianisme, à la Renaissance, la Réforme, etc.

Le fragment qui commence par «c’est la mort sur la croix qui devait sceller le destin de l’Evangile…»pp 49-50. Me renvoie aux questions que je me suis posées hier lors de la messe à l’Eglise d’Orly (Journal de notes).

Benyounès Bellagnech

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Jeudi 1^er janvier 2009,

«La communion de l’amoureux, du chercheur dans la puissance de l’homme créateur». «Le philosophe est observateur comme l’artiste plastique, vibrant aux émotions d’autrui comme l’homme religieux, logique comme l’homme de science; il tâche de faire résonner en lui tous les accents de l’univers et de traduire cet accent global en concepts»p459.

«L’homme cherche l’image de l’univers dans la philosophie qui lui donne la plus grande impression de liberté, c’est-à-dire dans laquelle son instinct le plus puissant se sent libre dans son activité. Qu’il en soit de même pour moi!»p459.

L’individu est une erreur : «Cessons de nous sentir cet égo fantastique! Apprenons petit à petit à répudier cette individualité imaginaire! Découvrons les erreurs de l’égo! Reconnaissons que l’égoïsme est une erreur! Sur toute chose, ne pas imaginer que l’altruisme en soit le contraire! Ce serait aimer d’autres individualités imaginaires! Non! Dépasser le «Moi» et le «Toi»! Sentir de façon cosmique!»p461.

Je termine la lecture du livre, il me reste la postface de Friedrich WÜRZBACH, comme éditeur de l’ouvrage. L’auteur tente de nous donner les grands titres de cet ouvrage dans un résumé de trente pages. Il ne peut s’empêcher de situer l’ouvrage dans l’ensemble des écrits de Nietzsche. Il a recours par ailleurs à la correspondance et aux allusions à la vie de Nietzsche. La volonté de puissance est resté inachevé, c’est WÜRZBACH qui l’édite, après avoir rassemblé des morceaux disparates dans les cahiers de Nietzsche.

Benyounès Bellagnech

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Mardi 30 septembre 2008,

CHAPITRE IV Dressage et sélection

1. Le grand éducateur

«Eduquer les éducateurs! Mais les premiers en date sont bien obligés de s’éduquer eux-mêmes. Et c’est pour ceux-là que j’écris!»p322.

«Jusqu’à présent «l’éducation» avait en vue le bien de la société; non le bien de l’avenir, mais celui de la société existante. On voulait lui fournir des «instruments». Si le total des forces devait augmenter, on pourrait imaginer de détourner une partie de ces forces, non plus au service de la société, mais au service d’une utilité future»p331. Nietzsche explique ensuite comment la race supérieure doit s’imposer! En séparant la race des forts et des faibles. Sélection.

«Les institutions, produit ultérieur de l’action des grands isolés, et moyen de fixer au sol et d’enraciner les grands isolés - jusqu’à ce qu’enfin il en naisse des fruits»p333.

Un fragment sur l’esprit guerrier qui doit nous apprendre à utiliser la pensée de la mort pour atteindre des buts, sacrifier les hommes et recourir à la violence et à la ruse pour triompher. Je suis perplexe.

Sélection : à ne pas confondre avec la domestication. Il s’agit de sélectionner chez l’homme tout ce qui le rend plus fort.

«Le grand éducateur, comme la nature, doit amonceler les obstacles, afin de les vaincre»p337.

«Le type de mes disciples. - A tous ceux auxquels je porte intérêt, je souhaite la souffrance, l’abandon, la maladie, les mauvais traitements, le déshonneur; je souhaite que ne leur soient épargnés, ni le profond mépris de soi, ni le martyre de la méfiance envers soi, je n’ai point pitié d’eux, car je leur souhaite la seule chose qui puisse montrer aujourd’hui si un homme a de la valeur ou non - de tenir bon»p337.

2. La pensée sélective

«Ma philosophie apporte la pensée triomphante qui détruira finalement toute autre façon de voir. C’est une grande pensée sélective : les races qui ne le supporteront pas sont condamnées; celles qui la ressentiront comme le bienfait suprême sont élues pour dominer»p341.

«1. La pensée du Retour éternel; ses postulats, qui devraient être vrais si elle est vraie. Ce qu’il en résulte.

 
  2. La pensée la plus grave : son effet probable si l’on y pare d’avance, c’est-à-dire si les valeurs n’ont pas été transvaluées.

   3. Les moyens de la supporter : transvaluation de toutes les valeurs. Trouver plaisir non plus à la certitude, mais à l’incertitude; ni «cause», ni «effet», mais une création continue; la volonté non plus de conserver, mais de dominer; non plus cette humble locution : «Tout n’est que subjectif!», mais cette affirmation : «Tout est aussi notre œuvre -soyons - en fiers»p343.

«L’histoire de l’avenir : de plus en plus, c’est cette pensée qui l’emportera; et ceux qui n’y croiront pas finiront, conformément à leur nature, par disparaître.

Seuls subsisteront ceux qui croient leur existence capable de se répéter éternellement; mais parmi ceux-là, on verra se réaliser un état tel que jamais utopiste n’a rien rêvé d’équivalent»p343.

Des fragments sur le mariage, l’amour et la sexualité.

   4. Procédés pédagogiques

«Un jour viendra où l’on n’aura plus qu’une pensée : l’éducation»p352.

Plaidoyer pour la rude école où l’on apprend à obéir et à commander. Nietzsche qualifie cela de la bonne école.

L’éducation de l’énergie : montrer qu’on est capable de vouloir, que l’on a le droit de promettre. L’activité spontanée en lieu et place de la réaction.

   5. La noblesse et les autres couches sociales

…«L’éducation nouvelle devra empêcher que les hommes s’adonnent à un penchant unique et se réduisent au rôle d’organe, comme ils y sont poussés par leur tendance naturelle à la division du travail. Il faudra créer des maîtres dont le regard porte loin, qui surveilleront le jeu de la vie et s’y associeront, de-ci, de-là, sans y prendre trop violemment part. C’est à eux que la puissance finira par échoir, c’est à eux que l’on confiera aussi l’argent à employer, dans l’intérêt de l’éducation (les premiers éducateurs auront d’abord à s’éduquer eux-mêmes), puis on le leur remettra parce que c’est entre leurs mains qu’il est le plus en sécurité (partout ailleurs on le gaspille au service de tendances violentes et exclusives). Ainsi se formera une nouvelle caste dirigeante»p373.

«Pour triompher souvent, il faut avoir eu beaucoup d’ennemis. Toutes nos énergies veulent constamment se battre. La morale exige d’abord des adversaires, puis la guerre»p 375.　

Benyounès Bellagnech

Mis en ligne par Bernadette Bellagnech

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Dimanche 28 décembre 2008,

Hier j’ai réussi à lire le matin comme l’après-midi. J’ai bien avancé dans la lecture du présent ouvrage.

3. L’innocence du devenir

La «rédemption de tous les péchés»

Dans ce passage, Nietzsche explique que la recherche de la cause des malheurs des gens prend ses origines dans le christianisme. Le fait de chercher les responsables cache mal la vengeance des pessimistes. L’égalité devant Dieu est une variable de la réponse donnée par la religion prolongée par le socialisme. «Partout où l’on a cherché des responsabilités, c’est l’instinct de la vengeance qui les a cherchées»p172. Chercher un sens et un idéal relève de cette posture, alors que tout ce qui est ne consiste qu’à l’innocence.

L’action est un déploiement de forces parfois contradictoires.

«Nous sommes des êtres agissants, des forces : c’est notre croyance fondamentale»p174.

«Le caractère interprétatif de tous les phénomènes. Il n’y a pas de fait en soi. Ce qui arrive est un groupe de phénomènes, choisis et groupés par un être qui les interprète»p176.

«L’homme le plus sage serait le plus riche de contradictions, celui qui aurait pour ainsi dire des antennes pour toute sorte d’hommes, et de temps à autre ses moments de grandiose harmonie - ce hasard supérieur qui se manifeste même en nous. Une sorte de mouvement planétaire»p179.

Fragments intéressants sur le crime, les actes, le péché, l’erreur, la réussite…etc.

4. Transvaluation :

Les premiers adeptes d’une doctrine ne l’infirment pas, ils ne sont pas des témoins contre elle, malgré leur médiocrité.

«Je ne connais le vrai que comme le contraire d’un non-vrai réel et vivant; le vrai vient au monde sans aucune force, sous forme de concept, et n’acquiert de force qu’en se fondant avec des erreurs vivantes. C’est pourquoi il faut laisser vivre les erreurs et leur concéder un vaste terrain. De même pour rendre possible la vie individuelle, il faut d’abord amener à son plus haut développement la vie sociale et l’encourager constamment. Elle en est l’opposé, mais c’est en liaison avec elle que l’individuel acquiert quelque vigueur. On arrive enfin au point où l’on tâche de dépasser l’individuel et la puissance de l’idiosyncrasie, mais ce n’est qu’en liaison avec l’individuel, son contraire, que nous pouvons donner quelque force à cette tendance»p189.

«Avant de faire du bien ou du mal à autrui, se demander : Qui est cet autre? Quel est cet autre? Bref, connaître le monde. Ce qu’il faut décider d’abord, c’est la raison pour laquelle on veut bien faire ou nuire. Jusqu’à présent, on a fait aux autres du bien et du mal dans cette croyance erronée que l’on savait ce qu’on faisait et pourquoi. Reste à démontrer la valeur des bonnes intentions et le degré de cette valeur». Tout un programme pour l’humanité!

Il est sage de ne plus être- acte nihiliste le suicide condamné par le christianisme, il lui préfère le suicide lent ou la mort lente. Nietzsche condamne cette posture : il est pour le suicide.

Chapitre V Le problème de la vérité

«En fin de compte, l’impossibilité de connaître la vie pourrait tenir justement à ce que tout est inconnaissable en soi, à ce que nous ne comprenons jamais que ce que nous avons bâti et charpenté nous-mêmes; je veux dire qu’il y a contradiction entre les fonctions élémentaires de «connaître» et la vie. Plus une chose est connaissable, plus elle est éloignée de «l’être», plus elle est un concept»pp210-211.

«La nouveauté de notre position philosophique, c’est une conviction inconnue à tous les siècles antérieurs : celle de ne pas posséder la vérité. Tous les hommes qui nous ont précédés «possédaient sa vérité», même les sceptiques»p211.

«Toute passion trouble le regard, d’abord quant à son objet, ensuite quant au sujet lui-même qui en est affecté. Et en regard, quel paradoxe, la passion de la connaissance, qui veut justement connaître la connaissance et connaître celui qui est atteint de cette passion! Impossible! Cette belle impossibilité serait-elle son esclave suprême?»p214.

Ce qui me plaît dans certains fragments, c’est qu’ils sont courts, simples et profonds. La première caractéristique me permet de recopier les fragments courts en attendant l’acquisition du livre.

«Pas «d’éducation morale» du genre humain : mais l’école obligatoire des erreurs scientifiques est nécessaire, parce que la «vérité» dégoûte et empoissonne la vie, il faut toutefois que l’homme ne soit pas déjà irrémédiablement engagé dans sa voie et qu’il assume avec une fierté tragique son honnête conviction»p216.

«Expliquer, c’est exprimer une chose nouvelle au moyen de signes qui désignent des choses connues»p221.

«La volonté de parvenir à la vérité et à la certitude naît de la crainte que produit l’incertitude»p221.

L’homme est créateur de formes. Il exerce sa force sur la réalité par sa capacité de voir, d’écouter, de donner forme, afin de pouvoir assimiler ou rejeter.

Les générations suivantes continueront ou poursuivront la guerre que mène la philosophie.

Benyounès Bellagnech

Mis en ligne par Bernadette Bellagnech

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