Le blog de Benyounès Bellagnech

Le choix

Le 01/03/11 17h37 Mozart, requiem

J'ai presque fini de lire L'entrée dans la vie. J'en suis au choix de Kierkegaard.

Paul m'a dit hier soir que le cancer touche maintenant tous ses organes vitaux. Les médecins veulent l'opérer, lui ne veut plus. Il a déjà subi cinq opérations en deux ans. Il est cisaillé de partout et trouve que ça suffit. Il pense qu'il est temps maintenant d'accepter de partir et qu'il ne verra probablement pas le prochain été.

Je n'ai pas envie d'écrire.

Hélène M.

http://lesanalyseurs.over-blog.org

http://journalcommun.overblog.com/

Chapitre 9 : La nouvelle génération p 163-179

Toutes les formes d'entrée dans la vie précédemment étudiées reposent en fait sur la notion de génération. Comment définir une génération?

Si on tente de la définir en fonction d'une catégorie sociologique, on constate que ce n'est pas un groupe social concret, ni une institution, ni une organisation. On pourrait établir la génération comme l'appartenance à une classe d'âge comprise dans un sens similaire à une classe sociale.

Pour Heidegger, une génération est une communauté de destin, une localisation dans l'histoire, cependant si on examine bien, il n'y a pas de destin identique entre un rural et un urbain, même s'ils vivent un même âge, à la même époque.

De même, qu'entend-on par communauté? Est-ce la capacité, la potentialité de pouvoir participer à une expérience commune? On peut constater qu'il existe différentes réactions face à une situation historique, à l'intérieur d'une communauté il peut y avoir des unités caractérisées par l'adhésion à des idées forces.

En faisant référence à Marx, Lapassade pense qu'il y a des générations en soi (investissent inconsciemment l'histoire) et des générations pour soi (prise de conscience d'être une génération).

En dehors de la définition de génération comme communauté de destin et que Lapassade qualifie de romantique, il existe une définition positiviste dont Mannheim a fait une présentation.

La sociologie positiviste se compare en quelque sorte à une science exacte, neutre mais en fait c'est une sociologie ayant comme méthodologie/idéologie, l'intégration. Dans cette sociologie, tout groupe présente une fonction d'intégration au système social. Il existe des groupes qui remplissent cette fonction, tout en marquant la rupture générationnelle et un sociologue comme Eisenstadt en distingue 4 formes : - les déviants issus de confrontations entre cultures différentes, - les délinquants juvéniles (adopte des attitudes d'adulte avant l'âge), - les groupes de jeunes dans des mouvements révolutionnaires (intégrés ou vivant en parallèle des partis d'adultes), des mouvements de jeunes rebelles (qui veulent prendre la place des adultes).

Lapassade exprime ses réserves sur ce type de sociologie qui n'interroge pas réellement le fonctionnement social. La société adulte devient une abstraction.

Hélène M.

http://lesanalyseurs.over-blog.org

http://journalcommun.overblog.com/

Le 28/02/11 4h49 Abdullah Ibrahim, senzo

Mam a démissionné et le peuple Libyen, malgré la répression, continue à tenter de renverser Kadhafi. Comment ai-je pu, tout au long de ce journal, ne pas évoquer à minima ce qui se passe dans le monde? Situer mon écrit historiquement. Il y a une méthode d'éducation populaire qui s'appelle « petite histoire-grande histoire » au cours de laquelle une personne situe son histoire de vie dans la grande Histoire.

Les copines du journal recommencent à écrire. Ouf, ça fait du bien.

J. a pris de grandes décisions en matière d'écriture du journal et elle les a appliquées à son texte posté hier soir. C'est plus aéré, plus compréhensible. Bon, elle râle un peu en le faisant mais le résultat est là.

E. l'impatiente comme elle vient de se surnommer, est en train de poser les bases d'un journal qui devrait cartonner.

C. est silencieuse, j'espère qu'elle va bien.

Je n'ai toujours pas procédé à mes inscriptions pour le second semestre. Je n'y arrive pas et je me dis que j'ai déjà assez de travail avec L'entrée dans la vie, le livre de Cifali et le cours Temporalité de l'éducation chez l'enfant et l'adolescent pour lequel je dois aussi travailler sur un livre. De plus, si une dynamique s'installe à nouveau dans le cours des grandes figures, il faudra m'y investir.

Allez, je retranscris mes notes sur Lapassade. En fait ce n'est pas de la retranscription. Quand je débute un cours ou un livre, j'ouvre un grand cahier sur lequel je prends des notes. Souvent d'ailleurs je recopie des phrases. Dans la marge je note les numéros de page, si bien qu'au besoin, je peux retrouver directement dans le livre ce que je cherche. Pendant longtemps je me suis dit que j'étais incapable de prendre des notes, d'opérer une modification directe dans mon cerveau et puis j'ai entendu dire que Marx pouvait recopier des livres entiers, alors je me sens moins nulle. Dans un second temps, je prends mon cahier et en relisant mes écrits, je fais la synthèse pour écrire dans mon journal. 

Hélène M.

http://lesanalyseurs.over-blog.org

http://journalcommun.overblog.com/

14h41 Gluck, Orphée et Euridice

Réveil d'une longue sieste. Il y a du soleil dehors, il fait doux, ça sent le printemps. J'ai lu tout à l'heure un article sur le blog du Monde Diplomatique sur la Libye, l'Est du pays est libéré, Kadhafi tient toujours Tripoli avec une violence inouïe.

Après avoir retranscrit mes notes sur le chapitre 7 de L'entrée de la vie, j'irai marcher.

Chapitre 7 : L'être de classe et l'entrée dans la profession p 126-144

Une des différences entre les sociétés primitives et les autres sociétés est que ces dernières ont remplacé la primauté des liens familiaux par celle des rapports de production. Ce qui introduit la notion de classe sociale.

Lapassade rappelle que dès sa naissance l'individu appartient à une classe sociale mais que ce fait prend une importance particulière au moment de l'entrée dans l'emploi, le « choix » du métier, si choix il y a.

Il propose de réfléchir sur l'entrée dans la vie des jeunes ouvriers à partir du cadre posé par Marx. Pour ce dernier, l'important est de partir des conditions matérielles d'existence, ce sont elles qui déterminent la conscience qu'une personne a de son existence. Il se rapproche en cela de Kierkegaard. « C'est la praxis qui fait l'homme »(1).

Lapassade passe ensuite en revue : - l'orientation professionnelle (le choix du métier est plus une soumission à l'état du marché du travail), - la poursuite des études en classe supérieure (auxquelles les enfants d'ouvrier ont finalement peu accès), le développement de la personnalité de classe dans le milieu de la production. Pour ce dernier point, Lapassade examine les différents types de relations qui existent entre les adultes et les jeunes entrants. Il y a des relations paternalistes qui se rapprochent des rites initiatiques (compagnonnage), des relations de compétition et des relations de ségrégation. Dans ces deux derniers cas, le jeune ne peut que constater que l'adulte doit en permanence s'adapter, il a perdu son caractère achevé.

Face à cela, le jeune reste en retrait, développe une attitude sursitaire, la vie adulte n'a pas l'air si simple, elle fait moins ou pas envie.

« La découverte du caractère aliénant du travail serait ainsi, pour le jeune ouvrier, la forme moderne de l'initiation. » (2).

Lapassade expose ensuite les conclusions d'une étude sociologique menée sur les ouvriers parue en 1960 et qui constate la perte de l'ancienne fierté ouvrière qui était aussi relayée par les militants pour lesquels le travail était libérateur. L'espoir s'est effacé de construire une société meilleure par le prolétariat, c'est l'école qui pourra jouer ce rôle.

Il y a une acceptation de la société hiérarchisée, une issue matérielle favorable est possible mais pas une issue existentielle. En fait plus qu'une acceptation, c'est une attitude complexe faite de pessimisme et d'un refus de l'ordre socio-économique.

Alors que Touraine pense que l'ouvrier sort de sa condition, de sa classe, en accédant à la société de consommation, en pouvant par exemple s'exhiber dans une voiture de riche, Lapassade, lui, pense que c'est ignorer le sens de ces actes de consommation. Si les signes extérieurs de la conscience de classe disparaissent, cela ne veut pas dire que la conscience de classe n'existe plus en dehors du travail.

Il ne faut pas confondre conscience et existence de classe.

« Les rapports sociaux, les rapports aux « valeurs », la situation existentielle sont en relation directe avec les rapports de production qui structurent la société. L'entrée dans la vie se situe aussi dans cette dimension. » (3).

(1) p130

(2)  p139

(3) p144

Hélène M.

http://lesanalyseurs.over-blog.org

http://journalcommun.overblog.com/

Je viens de terminer le chapitre sur les révoltés sans cause.

Ce qui est complexe chez Lapassade et que j'avais déjà noté dans la lecture de Groupes-Organisations-institutions, c'est qu'il reprend l'état des travaux antérieurs et qu'il les discute, pour trouver l'argument qui appuie sa thèse. La somme des références est impressionnante. Il y a, me semble-t-il, une maîtrise, une agilité intellectuelle. Je ne suis pas capable, je n'ai pas le savoir et les lectures suffisantes pour cerner de quelle manière il a travaillé ces ouvrages qu'il a lu. En fait, c'est sa méthode de travail qui m'interpelle. J'aurais bien aimé savoir comment il procédait, découvrir le fonctionnement de son mental. J'en vois le résultat mais je n'en connais pas le chemin.

Il donne toujours l'impression de n'avoir pas travaillé. C'est comme les grands musiciens, leurs doigts courent librement sur les instruments et on a le sentiment que c'est facile, que tout le monde peut y arriver et puis lorsque la guitare est installée sur les genoux, que les bras sont écartés, l'un sur le manche, l'autre sur la caisse et que les doigts tentent de sortir une note, les cordes font mal, les mains se découvrent malhabiles, rigides et l'on peut mesurer la distance, le travail à faire, le temps qu'il faudra.

En ce qui concerne ma méthode de travail, je crois que plutôt que de finir la lecture ce soir, je vais d'abord retranscrire mes notes. Là je sature un peu à tenter de le suivre. J'ai peur de louper de la substance si je ne me pose pas un peu.

En janvier je me demandais comment arriver à présenter ce livre en un mois et là je me dis comment le présenter d'ici Mai. J'ai l'impression que je n'aboutirai jamais. Je voudrais en faire une étude systématique, et puis, après avoir travaillé et travaillé encore dessus en sortir une présentation légère, vivante. Comme Lapassade, du travail long et obscur tirer la fulgurance.Je viens de terminer le chapitre sur les révoltés sans cause.

Ce qui est complexe chez Lapassade et que j'avais déjà noté dans la lecture de Groupes-Organisations-institutions, c'est qu'il reprend l'état des travaux antérieurs et qu'il les discute, pour trouver l'argument qui appuie sa thèse. La somme des références est impressionnante. Il y a, me semble-t-il, une maîtrise, une agilité intellectuelle. Je ne suis pas capable, je n'ai pas le savoir et les lectures suffisantes pour cerner de quelle manière il a travaillé ces ouvrages qu'il a lu. En fait, c'est sa méthode de travail qui m'interpelle. J'aurais bien aimé savoir comment il procédait, découvrir le fonctionnement de son mental. J'en vois le résultat mais je n'en connais pas le chemin.

Il donne toujours l'impression de n'avoir pas travaillé. C'est comme les grands musiciens, leurs doigts courent librement sur les instruments et on a le sentiment que c'est facile, que tout le monde peut y arriver et puis lorsque la guitare est installée sur les genoux, que les bras sont écartés, l'un sur le manche, l'autre sur la caisse et que les doigts tentent de sortir une note, les cordes font mal, les mains se découvrent malhabiles, rigides et l'on peut mesurer la distance, le travail à faire, le temps qu'il faudra.

En ce qui concerne ma méthode de travail, je crois que plutôt que de finir la lecture ce soir, je vais d'abord retranscrire mes notes. Là je sature un peu à tenter de le suivre. J'ai peur de louper de la substance si je ne me pose pas un peu.

En janvier je me demandais comment arriver à présenter ce livre en un mois et là je me dis comment le présenter d'ici Mai. J'ai l'impression que je n'aboutirai jamais. Je voudrai en faire une étude systématique, et puis, après avoir travaillé et travaillé encore dessus en sortir une présentation légère, vivante. Comme Lapassade, du travail long et obscur tirer la fulgurance.

Hélène M.

http://lesanalyseurs.over-blog.org

http://journalcommun.overblog.com/