Le blog de Benyounès Bellagnech

Rapport moral et financier 2013 de L’AMAP

Perspectives 2014

(L’assemblée générale annuelle s’est tenue le 28/02/2014)

L’AMAP est née en 2005 dans le prolongement des activités du Centre Interculturel de Vincennes de l’Université de Paris 8 (CIVD) qui célébrera son 30ème anniversaire en 2014.

Les deux associations travaillent en étroite collaboration.

Depuis lors se sont constituées des associations selon les mêmes objectifs : L'AMAP-Chili (2007), L'AMAP-Suisse (2008), L'AMAP-Haïti (2009), L’AMAP-Togo en 2010, INTERCULTURA (Association d’études interculturelles appliquées) en Colombie, L’AMAP- Sénégal début d’année 2013.

L’AMAP travaille en partenariat avec plusieurs associations ou institutions : en France, le Centre Interculturel de Vincennes à Saint-Denis (CIVD), l’association Mouvement Amérique Française et l’Université de Paris 8, en Grèce, l’université de Patras, en Italie, l’université de Pavie et Centro educazione ai Media, Ukraine, Espagne, en Italie, Scuola Universitaria Professionale della Svizzera Italiana. en Angleterre, King’s College, en Pologne, Artits’Association de Warnia et Marury, en Roumanie, Université Vasile Alecsandri de Bacau, en Suède, l’Université d’Uppsala, au Portugal, Centro de Formação de Escolas do Concelho de Almada, en Suisse, la SUPSI, France,

L'AMAP compte actuellement 393 adhérents, 29 pays y sont représentés. Elle possède un site officiel amitie-peuples.net. Elle est présente sur Facebook, kaleco.eu et valinfo.org

Rapport d'activités 2013

Algérie

Un ouvrage collectif sur la pédagogie de projet et l'enseignement du berbère que L’AMAP a soutenu financièrement, est paru en décembre 2013 aux éditions de L'Odyssée de Tizi Ouzou De la pédagogie de projet et de l'enseignement de la langue amazighe en Kabylie. Il a été réalisé par nos amis des associations d'études et de recherches pédagogiques berbères de Bejaia et de Tizi Ouzou qui se sont lancés dans des projets de formation à la pédagogie de projet pour des enseignants de berbère et des recherches pédagogiques depuis quelques années (2007).

Brésil

Activités et recherches à la bibliothèque de Mangueira présentées par Lucia Ozorio, correspondante de l’AMAP au Brésil

1--‐ Activités de 2013 réalisées à la Bibliothèque Publique de Mangueira.

Cette bibliothèque est une bibliothèque d´une communauté pauvre de la ville de Rio de Janeiro où nous avons déjà réalisé en 2013 l´exposition IMAGES – HISTOIRES ORALES DE VIE DE MANGUEIRA, en commémoration des dix ans de la recherche que nous réalisons avec la communauté de Mangueira. En tant qu’analyseur de la discrimination et des inégalités sociales vécues par les communautés pauvres à Rio de Janeiro elle rend compte de sa précarité.

2--‐ En 2013, à partir des réunions avec des membres de la Bibliothèque Publique de Mangueira nous avons établi une programmation d´activités pour l’année 2014.

- Incitation à la participation de la communauté, dans la bibliothèque, à travers quelques activités.

- Revitalisation de la bibliothèque – contact avec plusieurs secteurs de la société

- Revitalisation de groupes avec les femmes âgées de la communauté de Mangueira.

- Atelier de photographies

- Création d´espaces de débats, réunions, séminaires

- Contact avec les écoles autour de Mangueira pour établir avec elles une programmation dans le but de réaliser des recherches :Perspective de la recherche biographique et ses dialogues avec la formation. Histoires de vies dans l´école.

- Campagne pour l´acquisition de livres

Chili

Carlos Moya, président de L’AMAP Chili (le rapport ne nous est pas parvenu à ce jour)

Colombie

Marcos Gonzales, Président d’Intercultura

INTERCULTURA (Association d’études interculturelles appliquées) fait partie du réseau L’AMAP

Les activités INTERCULTURA en 2013 ont été mises au point avec des enfants et de jeunes étudiants à Bogotá et avaient comme objectif central la construction d'espaces de tolérance par la connaissance de l'histoire des fêtes de la ville. A été utilisé comme matériau le livre Cérémoniales, fêtes et nation

(cf. INTERCULTURA 2012).

Le projet a consisté en la mise en oeuvre d'une proposition pédagogique basée sur des théories et des recherches sur la relation entre la fête et le carnaval, y compris des éléments de la fête tels que le rythme, la musique, les sons, les costumes, les décors, le chant, la scénographie, la mise en scène, les drames, la lumière, la couleur, le goût, la plastique, les interactions humaines. L'objectif du projet est de susciter la tolérance par la connaissance historique de la fête á Bogotá.

La proposition est destinée aux enfants de la maternelle, 1ère et 2ème (1ère année scolaire) et 3 ° et 4 ° (la 2ème année scolaire) des écoles de Bogotá. En somme, il s´agit de propose une nouvelle voie pour transmettre aux enfants la joie et la construction de quelque chose d'aussi important que la tendresse et les valeurs de tolérance.

France

Christiana Charalampopoulou (conseillère à L’AMAP en lien avec le CIVD)

1. Le festival interculturel du CIVD, en partenariat avec L’AMAP, s’est déroulé à l’Université de Vincennes-Saint-Denis du 16 au 18 avril 2013. Y ont participé des cinéastes, musiciens, chanteurs, jongleurs, comédiens. Au programme des concerts, pièces de théâtre, expositions de photos, peintures, sculptures, poterie…, des projections de films avec débats, des danses du monde, un tournoi d’échecs, des défilés de mode, un stand « les délices du monde ». Une braderie solidaire a été organisée pour soutenir financièrement le projet Togo à Kouvé.

Coordinateurs : Eleni Karachontziti (présidente), Irène Aurora Paci, Julie Servel, Synthia Myrassou, Patricia Sainten, Simon Weinspach.

2. Le CIVD, L'AMAP, l'union d'associations chiliennes en France ont organisé un hommage à

Salvador Allende, 40 ans après, à l'université Paris 8, le 19 septembre 2013.

Grèce

Yorgos Stamelos/Vice-Président de L’AMAP, correspondant pour la Grèce.

ERASMUS PROGRAMME et ERASMUS Placement 2012-2014

Depuis trois ans une coopération est en cours entre L’AMAP et l’Université de Patras, dans le cadre d’Erasmus Placement, programme européen favorise la première expérience professionnelle (stage) de jeunes gens qui finissent ou ont déjà terminé leurs études.

Les projets de L’AMAP donnent l’occasion aux stagiaires de participer à leur préparation et à leur réalisation dans un contexte international, voire interculturel. L’Université de Patras porte un intérêt particulier aux projets réalisés au Togo qui donnent une excellente expérience à ses stagiaires. La durée du stage est de trois mois.

Haïti

Pamela Célestin, présidente de L’AMAP Haïti

Depuis début 2013, projet de lecture avec les enfants extrêmement pauvres du pays.

LAMAP-Haiti a actuellement en préparation une exposition sur le séisme – une exposition de peinture représentative de scènes du séisme – qui sera organisée dans deux lieux différents de la capitale, sur le thème : Déconstruction et reconstruction du pays : un travail de mémoire pour repenser les manières d'être et de faire afin de rendre possible la reconstruction du pays. L'exposition a eu lieu le samedi 11 et le dimanche 12 janvier 2014 - dans les hauteurs de Pétion-ville - et dans un quartier populaire de Peguy-Ville.

Panama

Ricardo Escobar

Le bureau de l'AMAP a désigné Ricardo Escobar comme chargé de mission pour la réalisation du PROJET D’AIDE À L’ÉCOLE DE ARMILA POUR LA PROTECTION DES TORTUES MARINES à Kuna Yala (Panama) – Présentation, Vidéo.

Sénégal

Assane Diakhaté, président de L’AMAP-Sénégal

L’AMAP-Sénégal a été officialisée le 11 juillet 2012, par la tenue de sa première assemblée générale constitutive. La demande de reconnaissance a été déposée à la sous-préfecture de Darou Mousty, lieu où L’AMAP, en collaboration avec le CIVD, et le Foyer des jeunes de Darou Mousty, a déjà mis en place une bibliothèque.

L’AMAP Sénégal envisage de créer une médiathèque, de réaliser des activités telles que l’organisation de colloques et la formation à la recherche action en partenariat avec les universités et d’autres associations.

Suisse

Francesca Machado, présidente de L’AMAP Suisse

Elle a participé au 6ème Colloque d'Animation Socioculturelle à Paris, du 29 au 31 octobre 2013. Elle a eu ainsi l'occasion de rencontrer des membres de L'AMAP France.

Le projet "Rishow" (cf Rapport 2012) continue. Les activités 2013 (http://www.rishow.ch/2-focusgroup-24-10-13/ ) ont consisté en trois rencontres en soirées (mai, juin, octobre), et un événement final le 7 décembre destiné à promouvoir l’idée d’une Maison des cultures et du temps libre.

Togo

Eleni Karachontziti, présidente du CIVD et coordinatrice du projet pour la France

Matthieu Awonongbadje, président de L’AMAP-Togo, coordonnateur pour le Togo.

1. A l’instar de ce qui a été réalisé à Akoumapé depuis un certain nombre d’années, initié par le CIVD – en partenariat avec L’AMAP-Togo – un projet s’est réalisé à Kouvé, animé par une équipe pluriculturelle de 6 étudiants de Paris 8 de diverses disciplines (sociologie, sciences de l’éducation, info-com, psychologie) et d’étudiants de l'Université de Lomé en liaison avec des jeunes de Kouvé (7).

Cette mission a été lancée en partenariat avec L’AMAP-France : reboisement du village, sensibilisation au développement durable, et aux nouveaux enjeux qui se posent. Sont organisés des ateliers autour de l'écologie et des jeux de groupes avec les jeunes, des ateliers théâtre, de peinture, des projections de films etc. (voir le blog du projet: http://morgadocynthia.wix.com/enu-mama-culture.

Transmis par Annie Couëdel

Lúcia Ozório

PENSER LES PÉRIPHÉRIES

UNE EXPÉRIENCE

BRÉSILIENNE

 Paris, Ed L'Harmattan, coll. "Recherches Amériques Latines", 2014.

Pour un nouveau type de politique publique de construction du commun

Préface de Benyounès Bellagnech

Couverture : Constructions à Parque Royal

PENSER LES PÉRIPHÉRIES UNE EXPÉRIENCE BRÉSILIENNE

Pour un nouveau type de politique publique de construction du commun

« Les favelas dont tout le monde se fait une idée, synonyme de pauvreté, de mal logement et de misère généralisée, ont dans cet ouvrage une traduction réelle, concrète et positive, représentée par la Communauté du Parque Royal. Par le biais de cet ouvrage, le lecteur se familiarise avec les habitants de cette favela, avec leur mode de vie, leur histoire, leur rêve, leur peine et leur joie et surtout avec leur mode d’action, social et politique, sur le plan de l’éducation, de la santé et de l’habitat.

[...] Il faut souligner que Lúcia Ozório est en contact permanent avec la communauté du Parque Royal depuis plus de dix ans. Elle réussit ainsi à réaliser un des objectifs de l’analyse institutionnelle qui tend, entre autres, à ce que l’analyse soit faite et généralisée par les acteurs sociaux, en l’occurrence par les habitants des favelas.

D’autres approches sont à l’oeuvre dans ce livre telles que l’interculturel, les récits de vie, la narration, l’autogestion et la réflexion qui rejoignent dialectiquement l’action des habitants des favelas. Les étudiants, les chercheurs, les intellectuels, les curieux et les professionnels de santé, de l’urbanisme… trouveront là des outils pour approfondir la connaissance des périphéries.

L’un des souhaits des habitants du Parque Royal est que leur vie et leur histoire soient connues partout. Cet ouvrage est un support permettant de transmettre ce message d’espoir et de le faire connaître aux autres mondes des favelas ou à leurs équivalents dans des pays autres que le Brésil. »

(extraits de la préface de Benyounès Bellagnech)

Lúcia OZÓRIO, docteur en sciences de l´Éducation, professeur, psychanalyste, socianalyste, chercheuse associée aux laboratoires EXPERICE (Universités Paris 8 et Paris 13) et LIPIS (Université PUC), Rio de Janeiro, Brésil.

Membre du Groupe de Travail de psychologie communautaire d´ANPEPP (Association Nationale de Recherche-master, doctorat et post-doctorat en psychologie communautaire).

Transmis par Lucia Ozorio

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Holocausto Brasiliero (suite)

Le livre de Daniela Arbex, Holocausto Brasileiro, fournit un compte rendu impressionnant de la vie quotidienne vécue par les internés. Les souris pullulaient et buvaient les mêmes eaux usées, voire, l’urine, que celles des patients. Dans les nuits glaciales de la région de la Serra de Montiqueira, beaucoup dormaient, nus, dehors sur l’herbe pour économiser de l’espace. Mais il y a encore plus révoltant. Si entre 1969 et 1980 on comptait en moyenne seize décès par jour, et que disparaissaient ainsi des individus sans valeur, leurs cadavres cependant, eux, rapportaient de l’argent.

 « Ce que nous ne savions pas et que nous avons mis à jour avec l’aide du Museu da Loucura, est que 1853 corps ont été vendu à 17 écoles médicales du pays pour la somme moyenne de 50 Cruzeriros (une ancienne monnaie). Ceci représente un total de 250 000 dollars américains […] De janvier à juin d’une année par exemple, l’Université Fédérale de Minas Gerais a reçu 76 “pièces”, comme on appelait les corps ». La référence au mot “pièce” est la même que celle donnée aux africains mis en esclavage à leur arrivée dans les ports brésiliens.

  Autre exemple signalé par Daniela : entre les 4 et 19 novembre 1970, 45 cadavres ont été négociés pour 2250 cruzeiros. En une décennie a-t-elle calculée, la vente de cadavres a atteint la somme de 600 000 dollars. Sans compter le commerce des os et des organes.

Interrogée sur l’attitude du gouvernement de Minas Gerais, après la publication par Tribuna de Minas de la série de reportages ayant conduit à la publication de son livre, Daniela Arbex indique : « C’est une histoire qu’on ne peut plus nier. D’abord parce qu’elle est très bien documentée. Les images de Luiz Alfredo sont la preuve de ce  qui s’est passé. Si elles n’existaient pas, il aurait été peut-être difficile de convaincre aujourd’hui, malgré les témoignages recueillis et malgré une bonne documentation. Les images donnent beaucoup de force au livre ».

 Effectivement : « Le choc des images, le poids des mots ». Il faut remarquer qu’en France, s’agissant de l’abandon à la mort des fous sous le régime de Vichy, l’absence de photos (sauf une, voir le billet précédent) fait argument pour taire « la chose ».

 Interrogée quant aux responsabilités de l’holocauste brésilien, Daniela répond : « La culpabilité est collective. Ces atrocités n’ont pas posé question à ce moment là. Au début du 20^e siècle, il y avait un mouvement, une théorie eugéniste de nettoyage social accepté dans tout le Brésil ».

  Mais il n’y avait pas qu’au Brésil. En France aussi l’eugénisme était à l’honneur. Volontaire, certes, disait-on. En 1936, sous le Front populaire, on pouvait lire ceci à propos de prophylaxie mentale par l’eugénisme volontaire : « La commission de surveillance des Asiles publics d’aliénés de la Seine , dans sa séance du 8 juillet 1936 a adopté, sur proposition de M. Eugène RAIGA, l’importante motion suivante » :

 « Considérant que le nombre des aliénés augmente dans des proportions alarmantes, qu’il n’est pas douteux que l’hérédité soit l’une des causes principales de cette déplorable progression, et estimant qu’il appartient aux Pouvoirs publics de prendre d’urgence des mesures tendant à préserver l’avenir de la race française, a l’honneur de demander à M. le ministre de la Santé publique de rechercher les moyens de faire pénétrer dans les familles françaises, en vue d’encourager la pratique de l’eugénisme volontaire, la notion de l’hérédité propagatrice des maladies mentales ». Alexis Carrel n’était pas loin. Ces gens étaient-ils les mieux préparés, quelques années plus tard, à résister à l’abandon à la mort des malades mentaux sous le régime de Vichy ?

 Mais retournons au Brésil.

À la question posée par le site CartaCapital, quelle est l’histoire de l’asile ?

 Daniela répond : « L’hôpital a été créé en 1903 par le gouvernement de l’État pour répondre à la maladie mentale. Des documents de 1914 montrent la surpopulation et des administrateurs se plaignant des conditions d’accueil des patients arrivant dans des wagons bondés. Ainsi, dès le début la Colônia ne pouvait remplir sa fonction de re-socialiser et rencontrer les patients. Sept patients sur dix ne souffraient pas d’une maladie mentale. Nous pouvons dire que les patients, qui ne répondaient pas aux normes sociales en vigueur, étaient de ceux dérangeant le pouvoir : alcooliques, militants noirs, pauvres ou politiques. Colônia est devenu ainsi un lieu de ségrégation locale… » […] Beaucoup des admissions ont été faites par des délégués des administrations. La jeune fille qui a perdu sa virginité  avant le mariage et envoyé à l’hospice par son père. Surtout, les médecins étaient rares sur le site jusque dans les années 50. Les employés embauchés comme gardiens y suffisaient. Si une cuisinière pouvait être transformé en infirmière, pourquoi embaucher d’autres personnes ayant des qualifications plus élevées ? Il n’y avait pas de soins médicaux, et Colônia était un dépôt pour personnes humaines ».

  Pourquoi ces violations n’ont-elles pas été remises en cause ? 16 morts par jour, c’était une chose naturelle ?

 « À cette époque, au début du 20^e siècle, il y avait une théorie eugéniste de nettoyage social accepté dans tout le Brésil, qui en fait existe peut être encore aujourd’hui. Il y avait encore l’acceptation du fait que certaines vies valent moins que d’autres, parce que ces vies n’étaient pas considérées comme des personnes. Ces gens étaient l’écume sociale, la racaille dont il fallait nettoyer la société. L’éthique n’existait pas, de sorte que ces abus ont perduré aussi longtemps. Il y avait déshumanisation.

  Le scénario que vous décrivez rappelle les prisons d’aujourd’hui. Êtes-vous d’accord avec la comparaison ?

 « La Société admet encore que certaines vies valent moins que d’autres. Donc, si un méchant meurt, c’est un de moins de ceux qui méritent la peine de mort. Tous ces meurtres, depuis la prison de Carandiru à Sao Paulo à celle de Chatuba à Rio, sont de nouveaux noms pour de vieilles façons d’exterminer. Les meurtres de masse se produisent encore, et nous semblons ne pas les voir ».

  Le massacre de Carandiru s’est produit le 2 octobre 1992. 111 prisonniers furent tués à la suite d’une rébellion.

(...)

ARMAND AJZENBERG

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Le choc des images, le poids des mots

Non, ce ne sont pas des survivants d'Auschwitz mais des rescapés, après la seconde guerre mondiale, de l'hôpital psychiatrique de Clermont-de-l'Oise.

 « Nous vivions dans une ambiance de camp de la mort »

Dr Requet, Psychiatre alors au Vinatier

Cette photo figure dans le rapport de la direction de l’hôpital de Clermont-de-l’Oise, en 1945, où il est précisé que l’état squelettique des malades ici représentés n’est pas exceptionnel. On comparera avec la photo suivante prise à la Libération au camp nazi de Majdanek, près de Lublin en Pologne.

 À Clermont-de-l’Oise, de 1940 à 1944 inclus : 3 536 morts

   Soit en 1939 :    5,8 % de l’effectif de l’année

1941 : 26,6 %

1942 : 19,9 %

1943 : 15,0 %

1944 : 19,3 %

 Au Vinatier (Lyon), de 1940 à 1944 inclus : 3 227 morts 

Etc., etc. En tout : 76 000 morts dans les hôpitaux psychiatriques de France

-  Soit près de 70 % des malades mentaux alors internés.

- Soit 1,81 morts par « extermination douce » pour 1 000 habitants (en Allemagne, en comparaison, il y eut 1,85 morts par « extermination dure » pour 1 000 habitants).

- Si les nazis n’avaient pas exigés la livraison en Allemagne des juifs de France,

- Mais que ceux-ci aient été internés dans des Pithiviers et des Beaune-la-Rolande,

- Qu’il y ait eu 150 000 juifs d’internés au lieu de 76 000 de déportés, confiance en la France et en Pétain oblige,

- Étant nourris et traités identiquement aux fous internés, il y aurait eu 100 000 juifs de France morts de faim en France, au lieu de 76 000 exterminés en Allemagne.

NON, CE NE SONT PAS DES SURVIVANTS DE CLERMONT-DE-L’OISE

MAIS DES RESCAPÉS DU CAMP DE MAJDANEK (POLOGNE) 

« De loin, les camps pouvaient ressembler à des maisons de fous »

Henri Michel, historien.

C'est Henri Michel qui prit, en 1955, l'initiative de commander àAlain Resnais la réalisation du célèbre film sur le système concentrationnaire nazi, mais aussi sur celui de l’État français d’alors, Nuit et brouillard, dont il fut le conseiller historique.

« Ici l’on vit ici l’on meurt à petit feu

On appelle cela l’exécution lente

Une part de nos cœurs y périt peu à peu. »

Aragon

NON, CE NE SONT PAS DES JUIFS PÉNETRANT DANS UNE CHAMBRE À GAZ, À AUSCHWITZ

MAIS UNE PUB NAZIE JUSTIFIANT LE TRAITEMENT DES FOUS ALLEMANDS DANS DES CHAMBRES À GAZ (OPÉRATION T4)

 « Une conception morale et religieuse de la vie exige la prévention d'une descendance héréditairement malade »

Source : USHMM

 « Le gouvernement allemand a pris des mesures énergiques contre la propagation des individus défectueux, des malades mentaux et des criminels. La solution idéale serait la suppression de chacun de ces individus aussitôt qu’il s’est montré dangereux.Alexis Carrel, préface à l’édition allemande de L’homme, cet inconnu, 1936. C’était avant l’opération T4. Message, on l’a vu, reçu 5/5 par Hitler.

 « Un effort naïf est fait par les nations civilisées pour la conservation d’êtres inutiles et nuisibles. Les anormaux empêchent le développement des normaux. Il est nécessaire de regarder ce problème en face. Pourquoi la société ne disposerait-elle pas des criminels et des aliénés d’une façon plus économique ?[…] Le conditionnement des criminels les moins dangereux par le fouet, ou par quelque autre moyen scientifique, suivi d’un court séjour à l’hôpital, suffirait probablement à assurer l’ordre. Quant aux autres, ceux qui ont tué, qui ont volé à main armée, qui ont enlevé des enfants, qui ont dépouillé les pauvres, qui ont gravement trompé la confiance du public, un établissement euthanasique, pourvu de gaz appropriés, permettrait d’en disposer de façon humaine et économique. Le même traitement ne serait-il pas applicable aux fous qui ont commis des actes criminels ? Il ne faut pas hésiter à ordonner la société moderne par rapport à l’individu sain. »

                                                                               Alexis Carrel,L’homme, cet inconnu, 1935

- Carrel, complice d’Hitler ?

- Il reste une rue Alexis-Carrel à Meaux (77), ville dont Jean-François Copé est Maire !

NON, CE NE SONT PAS DES RESCAPÉS D’AUSCHWITZ

Mais, à gauche, en 1945 à Bergen-Belsen : un enfant juif survivant

Et, à droite, en 1994 au Rwanda : un enfant Tutsi survivant

L’abandon à la mort des fous, la Shoah, l’extermination des plus faibles, le génocide Rwandais ont un point commun : une idéologie qui intervient avec la force d’un fait concret. Si l’idéologie peut être entendu comme un ensemble de représentations du monde et des rapports sociaux répondant à des intérêts dominants, la conduite des sociétés à l’égard de ceux qu’elles regardent comme différents ou faibles est révélatrice de l’état de leurs civilisation en chaque moment de leur histoire. Idéologies, politiques, pratiques sociales (et psychiatriques) se retrouvent ainsi dans un ensemble cohérent caractérisant la structure d’une société où l’abandon à la mort des malades mentaux, en 1940, rejoint les procédures d’ « effacement » des juifs, des Tziganes et d’autres catégories de personnes placées en dehors ou en deçà des normes par l’État français à la même époque, comme elle rejoint aussi celles ayant conduit au génocide des Tutsi en 1994. Dans lequel l’État français actuel nie toute responsabilité.

 S’agissant des malades mentaux internés pendant le seconde Guerre Mondiale, certains et certaines nient qu’ils y ait eu non-assistance à personnes en danger, ou abandon à la mort des malades mentaux par L’État français d’alors. POURTANT :

 - 3 mars 1942, circulaire No 39 (Direction de la Santé, 2^e bureau) :« Dans les conditions actuelles, il est difficile de faire obtenir à ces malades (mentaux) un supplément à la ration qui leur est octroyée, supplément qui ne pourrait être prélevé que sur les denrées déjà trop parcimonieusement attribuées aux éléments actifs de la population, en particulier aux enfants et aux travailleurs. […] Pour le Secrétaire d’État : Le Secrétaire général de la Santé : L. Aublant »

 - mai 1942, courrier, retrouvé par l’historien Samuel Odier, émanant d’un Directeur régional de la Santé et de l’Assistance (Secrétariat d’État à la Santé, XX^e région) :  « Demandez à vos médecins de désigner les bénéficiaires par classement basé sur la distinction ci-après : les malades récupérables, c’est-à-dire ceux qui, par un traitement approprié et séjour de courte durée dans votre hôpital pourront être rendus à la liberté et reprendre leur place dans la société et leur activité antérieure : ce sont ceux-là qu’il convient de réalimenter ».

 - 4 décembre 1942, circulaire No 186 : « Le Secrétaire d’État à la Santé à MM. les Directeurs régionaux de la Santé et de l’Assistance. J’ai l’honneur de vous faire connaître que les démarches effectuées depuis plusieurs mois auprès du Secrétaire d’État à l’Agriculture et au Ravitaillement en vue de l’attribution supplémentaire de denrées contingentées aux malades internés dans les hôpitaux psychiatriques viennent d’aboutir. M. le Ministre, Secrétaire d’État à l’Agriculture, m’informe, en effet, qu’il se propose d’allouer aux internés les suppléments prévus pour les cantines d’usines et restaurants à prix réduit et le régime de suralimentation à 25 % de leurs effectifs. […] Pour le Secrétaire d’État : Le Conseiller d’État, Secrétaire général. Dr Aublant »

 « Un surprenant revirement de Vichy ». C’est ainsi que Mme von Bueltzingsloewen, historienne, qualifie la circulaire du 4 décembre 1942. Pour elle la nomination, le 11 septembre 1942, de Max Bonnafous à la tête du ministère de l’Agriculture et du Ravitaillement a constitué (au bout de plusieurs mois) le facteur déterminant du « miracle ». Ce qui lui permet, alors que les deux tiers des condamnés par la famine sont à cette date déjà morts, d’absoudre le régime de Vichy de toute responsabilité dans l’hécatombe.

 L’avis du psychiatre et historien Michel Caire à ce sujet (il s’agit de quelques éléments de la critique faites par lui deL’abandon à la mort… de 76 000 fous par le régime de Vichy, L’Harmattan, nov. 2012) : « La circulaire du 4 décembre 1942 du Secrétaire d'État à la Famille et à la Santé, dite « Circulaire Bonnafous » qui a incontestablement permis une amélioration de la situation en accordant "l'attribution supplémentaire de denrées contingentées aux malades internés dans les hôpitaux psychiatriques" est considérée par l'auteur (A. Ajzenberg) comme "probablement politicienne et non humanitaire" (p.47), si tant est que l'on ne puisse imaginer "un brusque accès d'humanisme" d'un "ministre collaborationniste, par ailleurs solidaire de toutes les déportations de juifs vers les camps de la mort" (p.53).

Cette circulaire "tardive, décalée, insuffisante et en partie inefficace" (p.73) et au mieux "un accident, une péripétie, un miracle" (p.80) aurait été destinée, propose A. Ajzenberg, moins à satisfaire les psychiatres qui avaient réclamé cette mesure, que "la bonne conscience de quelques personnalités" (p.72) comme Heuyer.

L'auteur discute aussi le rôle possible d'Hélène Bonnafous, fille du grand aliéniste Paul Sérieux et elle-même médecin du cadre des hôpitaux psychiatriques, dont l'intervention auprès de son époux Max, Secrétaire d'État à l'Agriculture et au Ravitaillement aurait pu être à l'origine de cette circulaire. Mais cette hypothèse n'a jamais été prouvée, écrit à juste titre Ajzenberg (p.76), et d'autant plus douteuse, précise-t-il, que la psychiatre et le ministre étaient alors déjà séparés.

Préférée à la « fable Bonnafous », « l'hypothèse Heuyer » fait l'objet d'un développement intéressant (pp.81-99). A. Ajzenberg nous rappelle que le président Laval avait commandité auprès de son ministre de la santé Raymond Grasset la création d'un « Conseil technique de l'enfance déficiente et en danger moral », où siégeront Louis Le Guillant, médecin directeur de l'hôpital de La Charité, Jean Dublineau et Georges Heuyer, qui tous trois réclamèrent par ailleurs des mesures pour sauver les malades des hôpitaux psychiatriques. L'auteur postule que ces trois importantes personnalités purent, avant même la mise en place de ce Conseil (25 juillet 1943) faire des démarches auprès de l'autorité centrale : Heuyer lui-même "fréquenta Vichy dès 1941" (p.83). Laval, tenant à ce projet, aurait ainsi par intérêt, "nécessité politique" oblige, accordé ces suppléments alimentaires.

Nous avions nous-mêmes suggéré le rôle possible des psychiatres membres du Conseil Supérieur de l'Assistance de France, avec les docteurs Georges Demay, Paul Gouriou, Charles Perrens et Jean Lauzier notamment (voir sur ce site : Pages d'histoires : Sous l'Occupation : Hécatombe par carence -http://psychiatrie.histoire.free.fr/). Il pourrait être intéressant par ailleurs d'étudier celui de la Société de médecine légale, qui tint sans discontinuer ses séances sous l'Occupation, comme le fit la Société médico-psychologique… ».

Si vous estimez que ce billet mérite une plus grande visibilité sur Mediapart, pourquoi ne pas démultiplier l’information et le publier, un moment, sur votre propre blog ? Cela viendra en appui à l’Appel pour la création d’un Mémorial en hommage aux victimes handicapées exterminées par le régime Nazi ou condamnées à mourir par celui de Vichy. Appel signé par plus de 48 000 personnes et actuellement entre les mains du Président de la République. Appel qu’on peut encore signer :

www.change.org/MemorialVictimesHandicap

ARMAND AJZENBERG

http://lesanalyseurs.over-blog.org

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Power and Democracy: the many voices of Oral History. XVIII IOHA Conference. 9 – 12 of July 2014. Barcelona, Spain

The force of democracy as well as the resistance it has met have prompted oral history projects around the world. Interviews with advocates of change have supplemented and supplanted archives of discredited regimes. Oral histories have documented social and political upheavals, reform movements and reactions. Oral history have revealed the effects of power relationships that exist between citizens and their governments, workers and employers, students and teachers, and the layers within institutions, communities and families.

As a democratic tool, oral history records and preserves the memories, perceptions, and voices of individuals and groups at all levels and in all endeavors, but that raises questions about what to do with these interviews and how to share them with the people and communities they reflect. Power and democracy will be the theme of the IOHA’s meeting in Barcelona, with the sub-themes:

• Archives, Oral Sources and Remembrance
• Power in Human Relations
• Democracy as a Political Tool
• Oral Sources and Cultural Heritage
• New Ways to Share Our Dialogue with the Public

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http://www.ub.edu/historiaoral.barcelona2014/

Programme : Schedule

http://www.ub.edu/historiaoral.barcelona2014/pdf/programa01.pdf

Horaires : Master Classes

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Transmis par Lucia Ozorio

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