Le blog de Benyounès Bellagnech

Augustin Mutuale

De la relation pédagogique et du rapport aux savoirs

Un journal de thèse

Préface de Remi Hess

Editions Petra, Paris, octobre 2011.

Ecrire un mémoire ou une thèse est une aventure. C’est un voyage au long cours dans les lectures, les idées, le terrain, l’effort pour organiser une pensée.

Tenir un journal de cette aventure est nécessaire pour garder des traces d’un cheminement que la mémoire refoulerait sans cette discipline volontaire de l’auto-observation au jour le jour.

Le journal de thèse d’Augustin Mutuale suit la construction de sa pensée. Il pourra inspirer toute personne qui vit l’expérience d’écrire un mémoire, une thèse, un livre.

Il a également pour objectif de constituer un outil de travail pour tout étudiant qui débute dans la tenue d’un journal.

Augustin Mutuale est docteur en sciences de l’éducation et en philosophie. Il enseigne à l’Université de Saint Denis et à l’Institut Supérieur de Pédagogie de Paris.

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I SIMPÓSIO DE PSICOLOGIA COMUNITÁRIA

NOVAS TEXTURAS DE MUNDO : MODOS DE FAZER O COMUM.

UNIVERSIDADE ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

25 DE OUTUBRO DE 2011

AUDITÓRIO 11

Inscrições gratuitas:

Organização

Lúcia Maria Ozório Barroso – UERJ- GT de Psicologia Comunitária ANPEPP- Grupo Papo de Roda de Mangueira.

Regina Glória Nunes Andrade - UERJ- GT de Psicologia Comunitária ANPEPP.

Maria Conceição Paz – Grupo Papo de Roda de Mangueira

Coordenação dos Alunos da Graduação de Psicologia-UERJ: Renata C. Strino, Carlos Henrique de S. Lima; Renato A. Gama; Joyce R. Ferreira

Programação

1ª. Mesa - 9-10,45

Polifonias do comum na educação, na história, na cultura, na comunidade. E a pesquisa-ação?

Marisa Rocha (UERJ) A escola entre capturas e fugas na busca do comum

Lúcia Ozório (UERJ) O comum e a fábrica de porcelana

Bárbara Szanieck (Esdi-UERJ) - Pontos de Cultura como uma "política do comum"

D. Gueizinha- Mangueira Vocês não imaginam o que é morar em Mangueira

Coordenação da mesa : Silvina das Graças Pereira - Diretora da Biblioteca da Mangueira

10,45 – 11,15 cafezinho

11,15-12,30 Sinfonias do comum I

Dança Holística (alunas da UnATI), poema e canto (Alunos de Graduação de Psicologia da UERJ)

12,30-14,00 almoço

14-16,00 2ª. Mesa

O comum e a problemática da alteridade

Ademir Pacelli - Diretor do Instituto de Psicologia (UERJ) Processos de subjetivação e experiência migratória

Vera Vital Brasil –E. C. P.e Fórum de Reparação e Memória do RJ. - Dano e reparação no contexto da Comissão da Verdade: limitações e possibilidades.

Celso Vergne - CRP-05; CAPS ad-Nova Iguaçu – As máquinas de produção de morte no Rio de janeiro

Nilcemar Nogueira – Centro Cultural Cartola - Samba, uma cultura que nos une

Coordenação de mesa: Lucia Ozório - UERJ- GT de Psicologia Comunitária ANPEPP.

16,00- 16,30 cafezinho

16,30- 18,00 Sinfonias do comum II  Dança Cigana alunas da UnATI

3ª. Mesa 18,30- 20,30 Democracia como vida civil : do exercício do poder ao exercício do comum

Pedro Paulo Gastalho de Bicalho – UFRJ - Coordenador da Comissão Nacional de Direitos Humanos – CFP. "Processos de Subjetivação e Direitos Humanos: pistas para um debate em Psicologia Comunitária"

Sônia Mª Pellegrini de Azeredo - SEE-RJ- U.C.L- “Entre o ofício de educar e o de ´artistar a Educação´,

Maria da Conceição O. Viana, INCQS/FIOCRUZ Repensações do comum

Celso Dos Reis – Grupo Papo de Roda de Mangueira – A gente vive tão junto que é difícil delimitar uma área.

Coordenação de mesa- Maria Helena Zamora - PUC

20,30 Sinfonias do Comum III – Wellington Reis da Silva músico comunitário de Mangueira

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Pierre Durrande, Aller aux sources de l'éducation, Paris, Les Presses Universitaires de l’IPC aux Editions Parole et Silence, 2011.

Pierre Durrande, Philosophe, directeur des études des centres de préformation des Apprentis d'Auteuil, enseigne à l'Institut Supérieur de Pédagogie (Institut Catholique de Paris) et à l'Institut de Philosophie Comparée (IPC). Il a déjà publié chez les mêmes éditeurs : en 2009, Lettres à un jeune Educateur.

Augustin Mutuale, docteur en philosophie et en sciences de l’éducation enseigne à l’Université Paris 8 et à l’Institut Supérieur De Pédagogie.

Préface

«  Dans les sources de l’éducation »

Avant « d’autoriser » les lecteurs de cet ouvrage à rejoindre Pierre Durrande qui les invite «  Aux sources de l’éducation », nous leur proposons une courte immersion « Dans les sources de l’éducation » afin de leur livrer des pistes de lecture 

D’emblée se pose et s’impose dans le champ de notre réflexion une question : En quoi cet ouvrage est-il bénéfique pour les disciplines de la philosophie et des sciences de l’éducation ?

Avant de répondre, il paraît utile de me présenter comme philosophe de l’éducation ; une identité mise à mal sinon ignorée aujourd’hui.

Lors d’un déjeuner amical avec la philosophe Héléna Théoderopoulo, nous avions échangé sur la posture qui consiste à être philosophe de l’éducation dans l’action et dans l’institution. Pour elle, le philosophe de l’éducation doit aujourd’hui être un révolutionnaire ; c’est-à-dire un militant de la théorie-pratique qui plonge dans le tragique de l’inachèvement ouvrant à un probable ailleurs comme socle de l’éducation.

Poser cet acte militant face aux sourires de nos contemporains « purs » philosophes qui se pensent dans le vrai et nous regardent avec compassion. Pour eux, consacrer toute sa vie à la philosophie de l’éducation non merci ! Voici un goûter et non un plat de résistance !

Une mise en histoire des sciences de l’éducation révèle que les grands philosophes modernes comme Rousseau, Kant, Hegel et d’autres se sont consacrés, à un moment donné de leur itinéraire de recherche, à l’éducation du peuple en nous léguant des traités sur l’éducation. Ils se considéraient comme de sages éducateurs et pensaient que leurs envolées esthétiques, politiques… étaient aussi éducatives. Aussi, se spécialiser dans la philosophie de l’éducation ne les intéressait pas.

La sphère éducative sera ensuite abandonnée aux psychologues et aux sociologues. Grâce à sa chaire professorale, et, en raison du regard lointain des philosophes à l’égard de l’institution éducative et de la pédagogie, Emile Durkheim pourra ainsi asseoir le règne d’une sociologie éducative. Avec lui l’éducation sera réduite à la seule dimension sociale du quotidien des générations adultes à l’égard de celles qui ne sont pas encore parvenues à l’âge adulte. 

Cet intérêt à propos de l’influence exercée par l’adulte sur le moins adulte, signalée par Kant, a été restreint à la recherche de preuves, de lois éducatives. Limitée à la seule démonstration des dispositifs et des effets sociaux, la recherche en éducation a évacué la question métaphysique ; l’éthique devenant un lieu de débats pour les psycho-sociologues. 

Les enfants de Durkheim et de Bourdieu se sont laissés griser par cette découverte qui a fait d’eux des scientifiques de l’éducation démontrant des vérités générales et nécessaires. S’il y avait encore débat c’était uniquement afin de savoir si l’institution scolaire avait pour objectif d’enseigner ou d’éduquer.

La question de l’origine des origines a été écartée par Bernard Charlot et d’autres qui l’ont considérée comme une mystification, une aliénation et, surtout une perte de temps, face aux enjeux sociaux. S’intéresser à la méditation réflexive de l’essence de l’éducation est devenu suspect. Il fallait se poser des questions concrètes qui appelaient des réponses concrètes. Et pourtant, Pierre Durrande affirme dès le premier chapitre que « la question de savoir ce que c’est qu’être un homme, homme ou femme, n’est pas une question abstraite. Cette question est la plus concrète des questions pour celui qui se la pose vraiment, à partir du moment où elle s’inscrit dans la trajectoire de sa vie ». N’est-ce pas dans cette trajectoire individuelle et collective que se donnent à penser les sciences de l’éducation ?

Nous vivons dans un monde forgé par le 16^ème siècle où le gentilhomme était parfois touché par la grâce de l’honnête homme. « La révolution Mai 68 » ne représente qu’une crise traversée par ce gentilhomme qui veut se présenter à l’autre d’une manière différente de celle qui s’est sclérosée par le temps. 

Quant aux philosophes existentialistes, ils ne vont garder qu’une version « light » de celui qu’ils considèrent comme leur père-pair « spirituel ». Il s’agit de Søren Kierkegaard. Ils se sont contentés du quantitatif au lieu de faire le  saut qualitatif par « un dessaisissement de celui qui pose la question par l’ouverture de la réponse qu’il reçoit » dixit Pierre Durrande.

La question de l’essence a été évacuée au profit de l’existence sociale. De temps à autre, des romantiques de salon rêvent du monde et des pérégrinations du petit humain dans ce qui lui reste encore de poïésis.

Il arrive encore que des âmes consciencieuses se révoltent contre la dérive utilitariste et protestent contre la réduction des rapports humains en prônant la nécessité de la liberté et de la dignité au cœur du sujet et de sa relation à l’autre. Mais d’où s’ancre cette liberté qui n’a pas d’essence et qui s’en fabrique une grâce à des expériences ?

Le lecteur attentif ressent dans l’écriture de ce livre une résistance à Sartre et au monde clos que celui-ci présente.

« L’essence » de Sartre ne paraît pas car elle est forgée par l’existence. C’est la construction d’un homme jeté dans un monde où il se sent de trop mais qui se donne les moyens d’y survivre en face de l’autre. La responsabilité est l’enfant de la peur de se détruire. Le loup de Hobbes et le sujet sartrien sont dans une différence quantitative et non pas qualitative. Le sujet de Sartre est plus civilisé. Il se positionne dans une attitude respectueuse et va jusqu’à prendre soin de l’autre. C’est la solidarité des « jetés » sur terre ! La position de Pierre Durrande est autre. « Ainsi la séparation divine découlant de l’acte créateur qui ne mêle pas la divinité au monde n’est ni un acte d’indifférence, ni un acte d’abandon, mais la possibilité divine d’une communication à travers la bonté de la création par l’intermédiaire d’un être capable en elle d’en pénétrer le sens et d’en assumer la responsabilité ».

Pour Pierre Durrande, le monde de Sartre est un monde violent dans lequel l’esprit a été enfermé au profit de l’expérience ; d’où ce pessimisme qui persiste dans les élans de liberté. D’où par excès de fatigue et de volontarisme, la tentation d’apporter des réponses violentes en face de la violence.

Il est compréhensible dans les moments de grosses tempêtes que les liens se délitent car il s’agit d’un homme qui se trouve enchaîné à l’autre dans cet espace et ce temps de survie des individus au sein de l’espèce. L’engagement de la personne, chez Emmanuel Mounier comme chez Pierre Durrande, s’ancre dans une filiation divine qui se médiatise dans les dialogues d’une rencontre et non dans un cri de solidarité « des hommes en trop ».

Le petit humain a accumulé des méthodes, des outils, des concepts mais il a oublié ses origines et ses racines. Il s’est perdu dans la forêt du « Windbeutel » allemand, celle du gonfleur de vent, du hâbleur qui  fait de lui en danois un « vinsluger », un avaleur de vent, un gobeur comme le notait dans son journal Kierkegaard. Ce dernier était en accord avec les termes cinglants de Schopenhauer qui qualifiait la pensée de son siècle comme étant celle de l’époque de la philosophie des menteurs. Tel le petit Poucet, il faut retrouver le chemin de la maison !

C’est l’un des grands bienfaits de ce livre.

Ce livre est philosophique dans sa démarche réflexive qui se développe dans un style agréable et sérieux qui ne se perd pas dans le seul plaisir de jouer avec une idée. Il l’est également grâce au jeu de la répétition qui plonge dans les sources de l’éducation. Chaque chapitre de ce livre est une invitation à la méditation dans l’action. C’est un appel à  retrouver sa mémoire originelle.

Montaigne se demandait « Que sais-je ? » pour penser le « Qui suis-je ? ». Pierre Durrande nous pose la question « où demeures-tu ? » pour entrer en dialogue avec la personne. Avec pédagogie, il nous invite à habiter le socle de l’existence dans l’essence pour construire des relations créatrices où l’autre n’est pas d’abord « un porc-épic » dont il convient de s’accommoder mais aussi et surtout un être sacré à contempler et avec lequel dialoguer.

Pierre Durrande est en accord avec Montaigne qui s’insurge contre tous ceux qui  veulent rendre la philosophie effrayante et la considérer comme une science inutile et ce à commencer par les philosophes qui adoptent la posture de savants logiciens, comme le Herr Professor de Kierkegaard qui professant sur tout en était arrivé à oublier qu’il était un homme…

Les gens se méfient de la philosophie. Et pourtant la philosophie les aide à sortir des lacs artificiels du bonheur pour aller boire à la source de l’éducation.

La philosophie, c’est l’appel à être heureux avec soi et à s’accorder avec l’autre. Ne pas plonger aux sources de l’éducation, c’est se contenter de vivre dans des constructions artificielles qui se dessèchent avec le temps.

Dans un monde où règnent les techniciens de la chose éducative et les spécialistes de la méthode, ce livre se veut d’abord un appel à la résistance face à l’œil du serpent.

Comme l’a écrit Philippe Meirieu à l’occasion de la soutenance de ma thèse en sciences de l’éducation : il faut continuer à philosopher. Il faut continuer à interroger l’éthique pour oser rejoindre le sens. Cette soif existe en chacun de nous mais on nous a fait croire que ce n’était qu’une aliénation, une illusion ! Et pourtant nous avons soif !

Tant que les sciences de l’éducation ne redonneront pas une place centrale à la philosophie naturelle, place qui n’est pas en concurrence mais en vitalisation avec d’autres disciplines, la bataille pour l’éducation se fera en ordre dispersé.  Et par voie de conséquence, les sciences de l’éducation ne recevront que des sourires moqueurs de la part des « sciences dures » qui les regarderont tel le bœuf de la fable contemplant la grenouille cherchant à l’imiter. Arrêtons de courir vers une reconnaissance illusoire et retrouvons notre terre fertile !

Ce livre n’est pas seulement un acte de militance réfléchi. C’est aussi un enseignement et une invitation à retrouver l’esprit du dialogue platonicien par l’ouverture du champ de la métaphysique au cœur de l’éducation. Une anthropologie chrétienne des fondements éducatifs qui nous fait sortir aujourd’hui de l’expérience « d’une vie éclatée » dans le quotidien.

L’empreinte d’une éducation platonicienne est présente chez cet auteur chrétien. Une quête du bien par le biais d’une métaphysique tenant compte du renouvellement du sens de la question éducative par la question de la question. Cette question ouvre au dialogue comme acte de création ; c’est-à-dire permettant à la parole de s’enraciner dans une vraie terre d’engagement vitalisant. C’est le combat de l’amour pour la rencontre éducative des petits humains habitants ce monde. « Venez et voyez » !

Il est temps de conclure avec Saint Augustin «  Tard je t'ai aimée, Beauté si ancienne et si nouvelle, tard je t'ai aimée et pourtant tu étais dedans: c'est moi qui étais dehors où je te cherchais en me ruant sans beauté vers ces beautés que tu as faites. Tu étais avec moi. C'est moi qui n'étais pas avec Toi ».

Ayons soin de la filiation, lisons cette méditation philosophique et écoutons cet appel à la fécondité éducative pour le bien de l’éducation !

Augustin Mutuale

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Les IrrAIductibles ont reçu le message suivant de la part de :

Hélène Bourhis

Psychopédagogue
Assistante invitée de l'Université Fernando Pessoa (Porto)

Directrice adjointe de L'École supérieure de somato-psychopédagogie –Etablissement d'enseignement supérieur privé libre enregistré auprès de l'académie de Créteil

Secrétariat :

71 Bd de Brandebourg

94200 IVRY SUR SEINE

Site des écoles de somato-psychopédagogie et  de fasciathérapie: www.pointdappui-ufp.fr
Editions : www.editionspointappui.com

Laboratoire de recherche : www.cerap.org

Bonjour,

En juin est paru le livre des grandes figures de la pédagogie, je vous fais découvrir ci-dessous la couverture du livre ainsi que la table des matières et le synopsis.

J’ai quelques exemplaires au prix de 20 € + frais de port.

Cordialement,

Les grandes figures de la pédagogie

De Mutuale Augustin et Gabriele Weigand,

Editions Petra, Paris, 2011, 365 pages

Augustin MUTUALE, Docteur en philosophie et en sciences de l’éducation, enseigne à l’université Paris VIII et à l’Institut Supérieur de Pédagogie. Il est chercheur à l’OFAJ depuis 2000.

Gabriele WEIGAND, Professeure à la faculté de philosophie et de pédagogie et vice-présidente de l’université de l’Éducation à Karlsruhe. Elle enseigne aussi à l’Université Paris VIII et à l’Institut Supérieur de Pédagogie. Depuis 1985, elle co-dirige des programmes à l’OFAJ.

Cet ouvrage a pour objectif de présenter des pédagogues qu’il est essentiel de connaître lorsqu'on se prépare au métier d'enseignant ou si l'on travaille déjà dans le domaine éducatif. Pour chaque pédagogue, le lecteur rencontrera des références et des concepts liés à d’autres figures qui ont intéressé, influencé, voire combattu le pédagogue en question.

Voyage initiatique en compagnie de grandes figures de la pédagogie, cette présentation se situe résolument dans une perspective de philosophie et d'histoire de l'éducation. Plus qu'un savoir sur des pédagogues ou sur l'histoire de la pédagogie, elle se veut une introduction aux questions pédagogiques primordiales d'aujourd'hui.
Dans cette optique, ont été choisis des représentants de la pédagogie que l’on
peut considérer comme des penseurs classiques en pédagogie. « Classique » signifie ici que leurs idées sont toujours d'une grande actualité pour les chercheurs et les praticiens. Ils ont réfléchi sur le concept même d’éducation. Pourquoi doit-on enseigner ? Pour qui, par qui et comment ? À la suite de Quintilien, ils ont rédigé des discours pédagogiques et réfléchi sur la relation pédagogique et le rapport aux savoirs. Même s'ils n’apportent pas nécessairement des recettes simples, ces pédagogues formulent des idées pouvant permettre de trouver des réponses aux questions urgentes et aux problèmes quotidiens en matière éducative.

Ces pédagogues partagent une même communauté de référence. Ils ont proposé
à leurs contemporains un moment pédagogique prenant en compte les autres
moments de l’institution éducative et du sujet de l’éducation. Ils ont ainsi été attentifs à une école émancipatrice, ouverte à tous les enfants, quelle que soit leur condition sociale.

L’originalité de cet ouvrage réside dans le fait que les auteurs ont pris le parti de ne pas seulement décrire, explorer ou mettre en lumière les figures pédagogiques mais également de les interroger, de les contester ou encore de les soutenir. Ils ont en
commun avec ces pédagogues la passion de la personne et de son éducation tout au long de la vie.

TABLE DES MATIERES

AVANT-PROPOS

PRÉAMBULE
1. Une présentation… mais encore ?

2. Quelle est notre démarche ?

Bibliographie du préambule

Première partie

LES CLASSIQUES

1. Michel Eyquem DE MONTAIGNE (1533-1592)

1. Vie et œuvre

2. Les Essais ou la formation de « l’honnête homme »

3. L’éducation à l’époque de la Renaissance

4. Penser le gentilhomme avec Rabelais et Érasme

5. Le gentilhomme de Michel de Montaigne

6. Ouvertures

Bibliographie

2. Johann AMOS COMENIUS (1592-1670)

1. Vie et œuvre

2. L’importance de la religion et de la théologie dans l’œuvre de Comenius

3. Les écrits didactiques de Comenius : "Didacta magna" – "Orbis pictus"

4. "Pampaedia" – au centre de la Pansophie

4.1. L’importance de la communication

4.2. Apprendre tout au long de sa vie

5. Ouvertures

Bibliographie

3. Jean-Baptiste DE LA SALLE (1651-1719)

1. Vie et Œuvre

1.1. Événements instituants

1.2. La naissance de l’Institut des frères des écoles chrétiennes

3. Un projet social et politique

4. Une œuvre pédagogique novatrice

5. Ouvertures

Bibliographie

4. Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778)

1. Vie et œuvre

2. La critique de la culture et de la société chez Rousseau

2.1. La Lettre à d’Alembert ou : une critique des mauvaises relations entre le théâtre et la vie

2.2. Les deux Discours

2.3. La théorie politique

3. La théorie de l’éducation

3.1. « L’éducation naturelle »

3.2. Le problème du péché originel

3.3. Le rapport entre « bonheur » et « moralité » et la différence entre éducation positive et éducation négative

4. Ouvertures

Bibliographie

5. Wilhelm VON HUMBOLDT (1767- 1835)

1. Vie et œuvre

2. Une théorie de l’éducation et de la « formation » (Bildung)

2.1. Les principaux écrits sur la théorie de l’éducation dans l’ensemble de l’œuvre

2.2. La théorie de la Bildung (« éducation » « formation ») humaine

2.3. La conception de l’université chez Humboldt

2.4. Le néo-humanisme contre l’utilitarisme

3. La réforme de l’éducation (Bildungsreform)

3.1. Crise sociale et réforme de l’éducation

3.2. Le Plan de Königsberg et le Plan lituanien

4. Ouvertures

Bibliographie

6. Friedrich Daniel Ernst SCHLEIERMACHER (1768-1834)

1. Vie et œuvre

1.1. Un théologien parmi les penseurs classiques de la pédagogie : Schleiermacher

1.2. Naissance de l’œuvre à partir des cours magistraux

2. Dialectique et herméneutique : les éléments structurels de la pensée de Schleiermacher

2.1. L’herméneutique

2.2. La dialectique

3. Schleiermacher théologien : la différence entre agir par religion et agir avec religion
4. Les « Cours Magistraux » de pédagogie de l’année 1826

4.1. La pédagogie et la politique dans la dépendance à l’éthique

4.2. La conception de la pédagogie et de l’éducation

4.3. Le rapport entre la théorie et la pratique

4.4. L’éducation comme processus de formation du sujet

4.5. Les quatre principes fondamentaux de l’action pédagogique

4.6. L’aptitude à se conduire en société et la « majorité » comme objectifs de l’éducation
6. Ouvertures

Bibliographie

7. Johann Friedrich HERBART (1776-1841)

1. Vie et œuvre

2. Les écrits pédagogiques de Herbart

2.1. Pour une philosophie pratique

2.2. « La représentation esthétique du monde comme principal objet de l’éducation »

(Ästhetische Darstellung der Welt als das Hauptgeschäft der Erziehung) (1804)

2.3. Pédagogie générale – méthode dérivée des visées de l’éducation (1806)

3. Du rapport entre la théorie et la pratique : « Le tact pédagogique »

4. Herbart critique de l’institution scolaire

5. Pédagogie et éthique chez Herbart

6. Ouvertures

Bibliographie

8. John DEWEY (1859-1952)

1. Vie et œuvre

2. Les fondements philosophiques de l’éducation

3. Expérience et éducation

4. L’éducation et l’enseignement

5. Éduquer, penser et faire

6. Démocratie et éducation

7. L’école et la démocratie

8. Ouvertures

Bibliographie

9. Ellen KEY (1849-1926)

1. Vie et œuvre

2. Éloge et combat pour l’individualité

3. À l’école de la personnalité

3.1. Le rôle éducatif du foyer familial

3.2. Le respect et l’accompagnement du développement naturel de l’enfant

3.3. L’appel au renouveau de la finalité de l’école et des pratiques pédagogiques

4. Ouvertures

Bibliographie

Deuxième partie

LES GRANDES FIGURES PÉDAGOGIQUES

10. Johann Heinrich PESTALOZZI (1746-1827)

1. Vie et œuvre

2. De l’anthropologie à la théorie pédagogique

2.1. La « bonté naturelle » de l’homme et l’éducation « naturelle » au sein du foyer

2.2. L’état sauvage naturel (verwilderte Natur) de l’homme et la nécessité de l’école

2.3. L’individu comme sujet de sa formation

3. La méthode élémentaire

3.1. Formation élémentaire cognitive

3.2. La méthode élémentaire en morale

4. Ouvertures

Bibliographie

11. Pauline KERGOMARD (1838-1925)

1. Vie et œuvre

2. Dans l’ombre de Marie Pape-Carpantier et de Jules Ferry

3. « La Méthode française »

3.1. Brève historique. De la salle d’asile à l’école maternelle

3.2. De l’éducation maternelle à l’éducation à la maternelle

4. Ouvertures

Bibliographie

12. Maria MONTESSORI (1870-1952)

1. Vie et œuvre

2. Montessori – scientifique ou philosophe ?

3. Les principes de base de la pédagogie Montessori : plan de construction immanente

4. Le fondement religieux de la pédagogie de Montessori

5. L’éducation en tant que normalisation – l’importance de la concentration

6. Méthode Montessori – Le support didactique

7. « La nouvelle institutrice » et l’environnement

8. Ouvertures

Bibliographie

13. Janusz KORCZAK (1878-1942)

1. Vie et œuvre

1.1. Au service de la cause des enfants

1.2. Les expériences pédagogiques

2. La révolution relationnelle : Comment faire pour vivre ensemble sous un même toit?

2.1. « La sainte enfance »

2.2. Les droits de l’enfant

3. Korczak pédagogue

3.1. De l’autogestion pédagogique

3.2. Éloge du diarisme

3.2.1. Marc-Antoine Jullien (1775-1848) et la capitalisation des moments

3.2.2. Le journal pédagogique

4. Ouvertures

Bibliographie

14. Alexander Sutherland NEILL (1883-1973)

1. Vie et œuvre

2. L’aventure dite « libertaire » de Summerhill

3. Un « pasteur » de l’amour

4. La pédagogie comme art de la présence

5. Ouvertures

Bibliographie

15. Célestin FREINET (1896-1966)

1. Vie et œuvre

2. La pédagogie politique de Freinet

3. Importance des techniques, dans la pédagogie Freinet

4. Le développement et le prolongement de Freinet dans la pédagogie institutionnelle

5. Ouvertures

Bibliographie

16. Pierre FAURE (1904-1988)

1. Vie et œuvre

2. Le Personnalisme communautaire

3. Le projet social éducatif

4. La pédagogie nouvelle selon Pierre Faure

5. Ouvertures

Bibliographie

17. Françoise DOLTO (1908-1988)

1. Vie et œuvre

2. Le désir dans l’éducation et l’éducation par le désir

2.1. Une éthique du désir

2.2. Une éducation au désir

3. Les ateliers de sa pensée éducative

3.1. L’école de Neuville

3.2. La Maison Verte

4. Ouvertures

Bibliographie

18. Paolo FREIRE (1921-1997)

1. Vie et œuvre

2. Une philosophie pratique de la libération par l’éducation

3. Pour une pédagogie de libération

4. Ouvertures

Bibliographie

19. Raymond FONVIEILLE (1923-2000)

1. Vie et œuvre

2. Le militant

3. Le conflit avec Freinet

4. Naissance de la pédagogie institutionnelle

5. De la pédagogie institutionnelle à l’autogestion pédagogique

6. Le pédagogue

7. Ouvertures

Bibliographie

20. Georges LAPASSADE (1924-2008)

1. Vie et œuvre

2. L’analyse institutionnelle

3. L’autogestion pédagogique

4. L’ethnographie scolaire

5. Ouvertures

Bibliographie

OUVERTURE DES OUVERTURES

TABLE DES MATIÈRES