Le blog de Benyounès Bellagnech

Samedi 26 novembre, 11 h,

Hier soir, j’ai participé au « séminaire » de Charlotte Nordman à la Maison Verte sur Education et Politique. C’est ma fille Charlotte qui m’avait signalé cette initiative. J’y ai retrouvé Valentin. L’invité du jour était Grégory Chambat qui présentait son libre Pédagogie et révolution. Il y avait 25 personnes qui assistaient à l’exposé. C’était vraiment intéressant. Grégory a tenté de parler de son livre. Charlotte Bordman lui posait des questions. Assez rapidement, j’ai compris que notre conférencier pratiquait une pédagogie institutionnelle à sa manière : pratique du conseil. Au départ, il fallait montrer que faire un discours sur la Révolution n’avait aucun sens dans la classe. Ce qu’il fallait, c’était avoir une autre pratique : écouter les élèves, organiser un conseil, décider collectivement du dispositif de travail.

Après l’intervention, ce fut le tour de la salle de s’exprimer. Ce qui est important de dire, c’est que la soirée avait commencé par un tour de table. Chacun avait pu dire qui il était, ce qu’il faisait. J’avais été concis.

Beaucoup d’interventions intéressantes. Beaucoup de remarques sur la crise de l’école. Je suis intervenu sur la fin… J’ai pratiqué la méthode de l’implication. Mon intervention a fait sourire, rire de bon cœur, notamment Stéphane Lavignotte qui est pasteur à la Maison Verte et qui nous accueillait ce soir-là.

Nathalie, une prof de la CNT, nous disait que le monde de l’école étant clivé en deux : les réacs et nous. Mais qui est ce « nous » ?

Valentin est intervenu à propos de la pédagogie mutuelle, lorsque l’on parlait de la question des effectifs. Combien d’élèves par classe ? Je n’étais pas d’accord sur un nombre à préciser. Moi, j’adore faire de la pédagogie dans les grands groupes. Travailler avec 180 étudiants me ravit. Ma méthode s’inspire donc de la pédagogie mutuelle. Je détecte dans le groupe un sous-groupe de personnes plus avancées que les autres, plus disponibles. Je leur fais une initiation rapide aux formes et au fond de ma pédagogie, et ensuite, ils servent de relais à mon intervention. Ce groupe d’étudiants avancés, ce sont ceux qui connaissent déjà la pratique du journal en y adhérant immédiatement. Ce sont ceux qui voient l’intérêt du travail collectif. Il faut, à la fois, du temps pour travailler pour soi, et du temps pour être disponible à des réunions dans lesquelles on élabore des stratégies collectives. Pour nous, aujourd’hui, c’est l’aventure de la relance des irrAIductibles.

Le fait de lire très attentivement le journal de Christine Astier hier matin m’a permis de bien me représenter l’implication de Christine dans sa recherche. Elle parle de son travail (directrice d’une crèche), de ses lectures (abondantes), de ce qu’elle tire des cours, de la construction de sa problématique de recherche.

La semaine dernière, j’avais lu d’autres journaux. C’est la lecture des journaux qui me permet de penser le groupe dans sa dynamique à la fois individuelle, inter-individuelle, groupale, organisationnelle. J’ai donc une connaissance de chacun et de tous qui se construit tout doucement.

En même temps, il y a l’équipe pédagogique. Nous sommes vingt enseignants. Chaque étudiant choisit des cours d’autres collègues. Chaque étudiant se construit donc une transversalité singulière. Les collègues ont des étudiants qui suivent ou ne suivent pas mes cours.

Il y a donc un second niveau pédagogique qui est celui de l’ensemble du master. Nous avons une stratégie pédagogique commune. C’est le niveau « métapédagogique ».

De plus, notre master se développe dans un contexte d’établissement. Nous vivons des conflits à ce niveau organisationnel, puisque le président et deux vice-présidents pensent que ce que nous faisons est nul. La gouvernance de l’université est donc difficile à gérer. En même temps, nous sommes à cheval sur deux universités.

Un autre niveau est la relation que nous entretenons à la discipline : les sciences de l’éducation. C’est cet ensemble qui crée la complexité de la situation pédagogique.  A suivre !

Le séminaire d’hier a été important pour moi, car il m’a questionné. Comment expliquer ce que nous faisons à l’extérieur ? Comment faire appel à une extériorité pour vraiment analyser ce que nous faisons ? Comment nous évaluer ?

Hier, j’ai passé deux ou trois heures avec Danielle Manzo. Elle venait chercher mon cahier Travailler à la Catho ? Elle va le taper. J’ai accepté de l’inscrire à Paris 8 en thèse pour qu’elle ne risque pas d’être exclue de la Catho. L’ISP est son terrain. C’est là qu’elle conduit son enquête.

Sur le terrain de la Catho, j’ai eu de vraies insuffisances. Celles-ci s’explicitent quand on se place dans une logique de pédagogie implicationnelle.

J’ai reçu un mail de Yohan Drouillet. Je dois y répondre. J’ai aussi un mail de Marianne Demeure auquel je n’ai pas répondu, un autre d’Anne Olivier… La crise peut-être vient du manque de temps avant le moment de clôture des inscriptions en doctorat pour permettre la « double diplomation ».

Je ne dois pas me culpabiliser.

Danielle Manzo m’a dit hier :

- Dominique a dit qu’elle n’aurait jamais pu travailler avec toi (?).

D’où vient cette impossibilité du travail collectif ? Pour moi, c’est un mystère. Katia m’a écrit pour me dire qu’elle pensait que cela venait de son allergie à la pédagogie nouvelle (Lapassade, etc.). Il faut écrire à Katia.

Comment se fait-il que le séminaire à l’ISP ait commencé sans que les étudiants aient été informés ?

20 h 30,

Longue discussion avec Lucette sur la situation à l’ISP. Je suis rentré à 17 h 40 rue Marcadet, alors que j’avais donné rendez-vous à Driss Alaoui à 17 h… J’ai l’impression d’être quelque peu « perché » ces derniers temps ?

Très beau concert à la maison verte.

Remi Hess

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Jeudi 17 novembre (avec Yohan). Permanence à Paris 8,

Pour demain, à l’ISP :

Fonctionnement de la plateforme

Articulation présentiel / distance

Remplacement de Patrick Vin ey

Une revue pour les doctorants ? La relation avec Eduquer / Former

L’enregistrement des thèses au fichier central de Nanterre.

La double inscription

Le laboratoire

Finances. Qu’en est-il des demandes de bourses ?

Les publications du laboratoire (dans différentes revues)

La composition des jurys (question posée par Yohan).

Les post-docs existent-ils à la Catho ?

Les prises de thèse

Attribution des directeurs pour l’année 2011-12 (nouvelles demandes d’inscription).

Bibliothèque en ligne

Editions

Il faudrait que je recopie des points dans le journal Travailler à la Catho.

Katia m’envoie le compte-rendu du séminaire de mercredi.

Vendredi 18 novembre,

Hier, j’ai lu le journal de Camille. Il m’a intéressé. Nous avons pu en parler, car elle est restée en A 428, alors que je lisais son texte.

Elle s’intéresse à la militance, thème de son mémoire d’AS qu’elle m’avait donné, mais que je n’ai commencé que ce matin. Ce mémoire m’a fait réagir. Elle commence l’histoire du travail social en 1897. Il faudrait repenser le travail social autrement. Dans quel cadre ? Peut-être un numéro des irrAIductibles ?

15 h 50,

Repas avec Danielle Manzo. Elle s’est mise sérieusement à l’espagnol. On va donc pouvoir faire une tournée en Amérique Latine.

Mardi 22 novembre,

Aujourd’hui, Louise a deux mois.

Remi Hess

http://lesanalyseurs.over-blog.org

SÉMINAIRE 2011 – 2012

Translatio translationis 

≈

La transmission des motifs analogiques de l’Antiquité aux Lumières

Chers collègues et doctorants,

La prochaine séance de notre séminaire aura lieu le

Vendredi 10 février, à partir de 13h30

Dans les locaux du CEREdI (bât. Lavoisier, 2^e étage) Université de Rouen.

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Nous y entendrons successivement :

- Mme Léonore Bazinek, qui évoquera "Ulrich von Hutten, Martin Luther et la translatio imperii. Parcours d'un comparant encombrant au moment de son passage à la modernité",

- Et notre collègue Sandra Provini, sur "Les métaphores du cerf et de la biche dans la poésie amoureuse de l'Antiquité à l'âge classique".

En souhaitant vous retrouver nombreux pour ce riche programme,

Cordialement,

Anne Vial-Logeay – Xavier Bonnier

Le moment de l’interculturel en biographie

Les trois instances du concept de moment (le moment anthropologique, le moment historique et le moment logique) donnent de la puissance à la théorie des moments, ici dans le cadre de l’interculturel. Le moment a, à la fois une texture historique, anthropologique et logique. Le moment logique, c'est la dialectique entre l'universel, le particulier et le singulier. Cela nous semble, chez Hegel, quelque chose d'important. Cette dialectique permanente entre l'universel, le particulier et le singulier…

Je formule la proposition de définir le concept de moment interculturel plutôt que de moments interculturels. Le moment interculturel émerge dans notre société actuelle. Au XIXe siècle, il n'y avait pas de moment interculturel. Il y avait du cosmopolitisme. Les gens qui circulaient n'avaient pas construit le moment de l'interculturel comme nous le travaillons aujourd'hui.

Le mot interculturel n’existait pas avant 1968. Il y a une naissance du concept que nous pouvons à peu près dater vers 1973. Nous pensons qu’il devient un concept, quand l’universel devient effectif dans la rencontre des sociétés où les cultures se confrontent.

Cet universel va pouvoir être décrit à travers ses particularités. Par exemple le franco-allemand est un moment interculturel particulier. C'est toute une histoire. Quand un allemand rencontre un français, ils ont toute une histoire commune qui est là avant qu'ils naissent. Ainsi, il y a des moments interculturels particuliers (le germano-turc, le franco-algérien ou le franco-chinois).

Après, il y a la singularité du concept, c'est-à-dire la façon dont chacun d'entre nous est entré dans l'interculturel, par exemple par le franco-allemand, ou par le rapport homme / femme. Il n'y a pas que les cultures des nations dans l'interculturel. L’ethnométhodologie montre qu'un métier, c'est une culture. L’interculturel, ce peut encore être la découverte de l’interdisciplinarité.

A un moment donné, on se met à parler du moment interculturel. Cela correspond à une problématique nouvelle de notre société. Chacun d'entre nous a des expériences particulières de l'interculturel. Il n’existe pas de personnes qui aient les mêmes appartenances à ce concept. Cette spécificité crée une singularité du moment interculturel.

Une biographie particulière peut décrire comment on a rencontré l'autre. C'est dans l'air du temps, la communication intergénérationnelle, interethnique. Le moment interculturel émerge à un moment donné. Le moment interculturel ne peut être autonomisé d'autres moments. Dans le cadre de ce projet biographique, notre ambition, pour les 50 ans de l’OFAJ, est de rassembler les données interculturelles des figures de l'interculturel.

De l’anthropologie de la personne

Nous pouvons ainsi proposer une définition de notre démarche des histoires de vie de cette manière.

La rencontre avec l'autre, dans le langage du corps comme dans le parler, ne se fait pas que dans un moment narratif. Par exemple le fait de faire l’amour et de parler de l'avenir n’est pas que narration. La vie est plus que la narration.

Le langage ne se réduit pas à la narrativité, il est concept, action, projection… J’ai donné l'exemple de ma dernière conversation avec mon neveu Loïc qui est entré dans une école de football. Il y a eu le moment de la narration de son expérience actuelle et nous sommes passés à la stratégie sur la manière de mieux évoluer à son poste. Nous n’étions plus dans le narratif mais dans la recherche, dans le projet, dans le rêve…

En ce qui concerne les différents moments, nous pensons que le temps de la survie ou de la guerre ne prête guère à la narration. Il y a une mobilisation musculaire et psychique qui vise à la survie.

Le moment du travail des ouvriers à la chaîne par exemple détruit la narrativité par ses répétitions. La pensée réflexive est flottante.

Il y a un moment de description, un moment de réflexivité et enfin celui de conceptualisation.

La narrativité est un moment de l'esprit. C'est un moment de réflexivité. Un moment littéraire.

Dans le récit de vie, nous décrivons un vécu pour faire émerger du conçu. Notre objectif tout au long de la rencontre avec l’interviewé, c’est, par le récit de vie, de présenter une figure porteuse d'un concept, d'une action. Que son expérience devienne partageable et utile à l'autre.

En tant que philosophes, nous avons l’ambition de travailler à produire la synthèse de notre temps. Tout en nous laissant surprendre par le discours sur soi de l'autre aujourd'hui, d’une certaine manière, nous savons ce que nous cherchons. C'est dans un intérêt de connaissance de l'autre et de mise en contexte d'un groupe qui nous met en quête de récits de vie. Nous faisons entrer la personne dans l'histoire de l'humanité.

On va chercher chez l'autre, la part de lui-même qui est en nous. Nous construisons notre propre identité et nous disons ou rendons intelligible le monde que nous habitons à travers l'autre.

Notre méthode s'inscrit dans la théorie des moments que nous venons de déployer. Cette théorie n'est pas chronologique comme chez Gaston Pineau, mais plutôt cartographique, même si, au niveau de chaque moment, nous réintroduisons la temporalité. Même quand il y a une chronologie du moment, nous n’oublions pas que ce sont des moments anthropologiques.

Nous choisissons au préalable une personne à peindre pour qu’elle représente une figure. Nous sommes des peintres figuratifs et non des photographes.

Par la narration, nous faisons des allers et retours avec la personne sur sa vie, ses différents moments jusqu'à ce que son récit soit vraisemblable dans la manière dont la personne a géré et continue à gérer sa vie. Nous cherchons à mettre au jour sa cohérence expérientielle (structures logiques) : cela signifie que nous croyons à un principe d’organisation des moments.

La biographie est une sorte de monographie qui, par ses différentes couches, arrive à la représentation du mouvement de la personne dans sa diversité. Nous transformons ainsi «le chaos humain » en une figure qui va défier le temps.

Nous avons un intérêt de connaissance du monde de l'autre. Sa logique est aussi bien hypothético-déductive, rétrospective que transductive ou poïétique. C'est une enquête sur la rationalité et l’irrationalité de l'autre, son rapport avec le quotidien et l'événement, la routine et la surprise, l’organisation de la survie et l’aventure.

Le danger d'une narration sans concept, c'est de transformer une réussite sociale en normes, de passer de l’adorcisme à l’exorcisme. Nous devons toujours être attentifs aux conditions concrètes de production des discours, car le récit de vie n'est pas dans le vrai mais dans le vraisemblable, moins dans la recherche d’une essence à laquelle la personne se serait enfin convertie, que dans le mouvement de ses métamorphoses. Les Figures d’aujourd’hui sont des formes en devenir, consciente du mouvement qui les porte, mais aussi de la nécessaire reconnaissance de son inachèvement.

Nous sommes donc moins attirés par l’analyse aristotélicienne de ce que dit l’autre, de sa photo du moment que par la représentation du mouvement des idées qui fait de la démarche biographique, un moment de présentation d’une figure dans sa relation généalogique avec un concept, lui-même inscrit dans un continuum dépassant la personne. C’est dans les communautés de référence que l’inachèvement de l’homme se dépasse.

BIBLIOGRAPHIE

Hess (Remi), Henri Lefebvre et la pensée du possible, théorie des moments et construction de la personne, préface de G. Weigand, Paris, Anthropos, 2009, 680 p.

Lefebvre (Henri), La somme et le reste, Paris, Anthropos, 4° éd. 2009, 780 p.

Mutuale (Augustin), Histoire de vie du maire de Roissy.

Weigand (Gabriele), La passion pédagogique, récit de vie recueilli par R. Hess, Paris, Anthropos, 2006.

Augustin Mutuale

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Poursuivons notre réflexion sur les moments en posant la question du moment. Des personnes peuvent participer de ce moment. Par exemple le moment de l’interculturel ou d’un groupe de recherche. Cependant, on peut vivre les moments tout à fait autrement que les personnes qui sont dans le même moment que nous. On peut vivre totalement autre chose que ce que l'autre vit. Le moment ne prend sens que dans le contexte de la transversalité de chaque individu.

Ainsi, le moment de l’examen. Quand on vit le moment d’une épreuve orale, l'étudiant pense que les profs qui sont là, sont là pour l'écouter, qu’ils accordent une grande importance à ce qu'il va dire etc. Mais le prof peut penser à autre chose, par exemple aux courses à faire après la soutenance (je dois acheter une savonnette). Il écoute d'une oreille. Professeur et élève, on semble vivre la même situation d'examen, mais on ne se trouve absolument pas dans le même moment.

Quand Remi a passé sa thèse, en entrant dans la salle, H. Lefebvre lui a dit : « Ma fille a été malade cette nuit, je n'ai pas eu le temps de lire votre travail, faites une petite synthèse ». Cela faisait trois semaines que l’impétrant révisait sa thèse et il découvre que les profs pouvaient être ailleurs. Nous n’investissons pas une situation de la même façon. C'est très important d’en être conscient pour éviter de nombreux malentendus. De même, les parents et les enfants sont dans des univers différents, tout en étant dans la même maison. On est dans l’incompréhension permanente, car on croit partager un même moment et, en fait, on vit dans des moments différents. Il peut y avoir un immense quiproquo.

Dans la déclaration amoureuse, par exemple, dire à l’autre qu'on l'aime est difficile parce qu'on a peur que l'autre ne soit pas dans cette forme de relation que l’on désire avec lui. Parfois, c’est cocasse, car l’autre vit la même chose que vous et attend un signe etc. Souvent, dans les films, on voit deux amoureux transis et on se demande quand ils vont se dire qu'ils s’aiment. Tout le monde sait qu'ils s’aiment depuis longtemps, mais eux continuent à tourner autour du pot ou à aller ailleurs. La conscientisation duelle du moment amoureux est quelque chose de difficile. L'accès à la conscience du moment est un travail énorme pour le sujet

Le moment de la narration est un moment important, parce que c'est le moment de la révélation. C'est le moment de la communication, de l'énonciation de la manière dont on vit un moment, là, maintenant.

Il y a quelquefois une peur de conscientiser le moment, une appréhension de le mettre en mots. La narration c’est un moment douloureux, une confession. Que faut-il avouer ou pas en face de l’autre ? Qu’est-ce qui est de l’ordre du secret et qui doit le rester et qui donne à notre histoire des trous ? Comment mettre en mots, avec les couleurs d’aujourd’hui, un événement abrupt et rester discret sur ce que l’on ne veut pas exprimer dans toute sa nudité ? La narration ne peut se passer de l’autre et de sa force de jugement. Cet autre peut être l’autre en présence ou le futur lecteur. La narration n’est pas seulement une information qu’on véhicule, mais une recherche de compréhension, c’est-à-dire une empathie dans ce que je cherche à conceptualiser qui doit passer par la confession. Il y a beaucoup de gens, des ouvriers consciencieux, des syndicalistes, des agents de développement, des animateurs qui n’osent pas être eux-mêmes et s'assumer dans les discours de soi face à l’autre. Dire je suis sociologue, je suis ceci, je suis cela. La narration est le moment du purgatoire entre le moment du métier et le moment de l'esprit, de la conscience. Il y a des gens qui deviennent un peu plus humains que d'autres, parce qu'ils construisent une conscience des moments. Il y a un moment de la narration dans la temporalité de la conscience. La narration est un moment essentiel dans la conscientisation des moments.

Par exemple, au niveau philosophique, Kant dit qu’il a quatre moments : la raison pure, la raison pratique, le jugement esthétique, le moment de la foi, etc. Hegel, lui, voit le monde à travers trois moments : la famille, l'entreprise, l'État. Ces philosophes se construisent le monde comme cela. Il y a des gens, dans la vie quotidienne, qui disent : il y a ma famille d'un côté et mon travail de l'autre, il y a mon sport… Certains découvrent le moment en le racontant à leur biographe. On est parfois biographe les uns des autres. La narrativité est intéressante parce qu’elle invite à créer un dispositif et amène les personnes à expliciter leurs moments.

Il y a un préconscient du moment. Il y a même une pratique du moment en dehors de la conscience. Il y a un préconscient et un conscient du moment. Les gens qui construisent leur moment peuvent aller plus loin. Par exemple Remi fait de la peinture à l’huile qu’il a découverte en 2004. Très vite, il s’aperçoit qu'il fallait faire sécher les toiles et que cela demandait beaucoup d'espace. Donc il s’est construit un atelier dans sa maison de campagne à Sainte-Gemme. Il lui a fallu 3 à 4 ans pour construire l'atelier, mais quand il a réinvesti la peinture, alors il a pu le faire à un niveau plus professionnel. Il a pu travailler parce qu’il avait l'espace nécessaire et tous les outils du peintre. Il fallait être propriétaire pour s’autoriser à casser les murs, afin d’agrandir son espace. La théorie des moments permet de faire entrer le moment dans le réel, le réel urbain, le réel architectural. La personne consciente de ses moments utilise la théorie des moments comme intervention pour construire sa vie, et les dispositifs qu’elle suscite pour être efficace.

Mais il y a beaucoup d'ouvriers, de gens qui sont condamnés à vivre entre deux ou trois moments, le moment de l'usine, le moment de jardin, le moment de la famille et qui n'arrivent pas assez à agir sur leurs moments, parce qu'ils n'ont pas eu la chance de rencontrer un biographe, qui les aide à expliciter cela. Le biographe est celui qui aide un maximum de personnes à conscientiser et à construire leurs moments. Mais peut-être qu'on peut raconter sa vie autrement, en écrivant son journal ou en prenant des initiatives. Par exemple, l'accession à la propriété fait changer le rapport au moment. Devenir propriétaire est une condition pour façonner sa maison à « sa manière », c’est-à-dire selon ses moments conscientisés. C’est une autre façon de se raconter.

Nous n’affirmons pas que l’on ne peut raconter sa vie qu’à travers la théorie des moments, mais que cette démarche est efficace et permet de rendre compte des répétitions et des mutations survenues au gré des hasards, des choix et des héritages. Nous avons parlé de moments décisifs dans une biographie : par exemple la mort d'un proche, l'entrée dans les études, le choix du conjoint. Il y a des choses qui se révèlent être les analyseurs des moments. Par exemple, je vis dans une chambre d'étudiant et je rencontre un étudiant qui vit également dans une chambre d'étudiant. On décide de se mettre ensemble. Comment va-t-on organiser le territoire ? Est-ce que je vais avoir un bureau ou pas ? Un étudiant qui décide de vivre en collocation choisit d'organiser sa vie autrement, que s'il était un individu dans son petit appartement.

À chaque fois qu'on déménage, qu'on quitte ses parents, on est dans des moments décisifs (Lefebvre) ou des moments privilégiés (Lesourd) pour penser ses moments.

Dans les moments, le rapport à l'argent me semble très important. Est-ce que je décide d'épargner si je gagne un peu d'argent ou est-ce que je décide de dépenser ? Ce n'est pas la même vie que je mène si je dépense ou si j'épargne. Un livre vient de sortir sur l'homme endetté (2), sur les gens qui ont des dettes qui doivent payer toute leur vie. Leur organisation des moments est différente de celui qui dit : je n'ai pas grand-chose, mais je ne veux pas avoir de dettes. Le jour où l’on décide de s'endetter pour avoir une voiture de sport, on devient totalement dépendant de la banque. La banque envahit alors nos moments.

Cela nous semble très important de voir que dans une biographie, par exemple, le choix d'un métier entraîne beaucoup d’autres questions qui renvoient à l’agencement de ses moments : Est-ce que je vais faire des études courtes ou des études longues ? Tous les enfants se posent ces questions-là. Est-ce que je vais faire des études de longue durée ou est-ce que je vais essayer de travailler très vite ? A ce moment-là, il y a des décisions qui sont historiques, dans la biographie. Il y a des temps dans la vie qui sont favorables à conscientiser ces moments. Par exemple comment concilier son moment de la famille, son moment de l'amour et son moment du travail intellectuel, le fait d’assurer sa survie. Il y a beaucoup d'étudiants qui ne savent pas concilier le moment du travail qui fait gagner de l'argent et le moment des études. Ils ont un travail, mais ils renoncent à leur travail pour faire des études. Ou le contraire. Parfois, ce sont de mauvais choix, parce que quand on n'a plus l'argent, on ne peut plus acheter de livres et on ne peut pas faire de bonnes études. Chacun n'est pas identique dans l'entrée dans la vie. Des gens sont aidés par leurs parents, d'autres pas.

Kant a pensé que n'importe qui pouvait devenir intelligent. On a les moyens aujourd'hui d'accéder à la culture etc. C’est vrai et ce n'est pas vrai. Il faut un tempérament personnel, une volonté de se cultiver pour se cultiver. Si on n'a pas envie de lire, si on préfère faire son jardin, on choisit une autre vie. Nous pensons que depuis Kant, depuis les Lumières, on a la possibilité de penser ses moments, c'est-à-dire de décider comment on va construire sa vie. La société nous donne les moyens de survivre si on travaille un petit peu, et alors la question qui se pose est celle de l'organisation de ses moments.

Christine Delory-Momberger a raison de dire qu’avant la Renaissance, cette construction de la personne était inconcevable. Elle pense qu'avant la Renaissance, le discours était au niveau du social. Les individus parlaient à travers des groupes. A partir de la Renaissance, on peut se construire des moments. On peut se raconter et expliquer ses choix. Tout le monde n'y arrive pas. En Éthiopie, ce n'est pas comme à Paris. Cependant, quelqu'un qui veut faire des études peut y arriver, d'une certaine façon, même un Comorien.

Être esclave en Grèce permettait quelquefois de devenir intellectuel. Si tu étais obligé d’accompagner les troupeaux, d’être au pâturage toute la journée, tu ne pouvais rien faire d’autre. Le serf, dans la société féodale, avait vraiment du mal à devenir intellectuel, car voyager lui était interdit.

Nous pouvons soit découvrir nos moments, soit sciemment les construire. On peut les découvrir, parce que la vie en soi porte déjà des moments. De plus, dans notre perspective du XXIe siècle, nous ne savons pas vraiment s’il y a eu, à certaines périodes historiques, plus ou moins de possibilités de construire ses moments qu'aujourd'hui.

Si à propos du Moyen âge, on a pu écrire qu’il n’y avait pratiquement que deux moments : le moment du travail et le moment de la joie, ou plutôt de la fête, il s’agit de rester prudent, car certains livres de l’époque nous montrent qu’une certaine classe sociale vivait d’autres moments, par exemple l’éducation des enfants. Ce qu'on peut dire avec sûreté, c'est qu’à l'époque, concernant le plus grand nombre, on était beaucoup plus restreints pour tout ce qui concerne la forme, la mise en forme du moment. Des moments qui étaient un luxe hier ont pu se « démocratiser » aujourd’hui. Aujourd'hui il semble que l'individu ait beaucoup plus de possibilités de choix. Aujourd'hui si beaucoup de gens semblent souffrir de dépression, c’est peut-être parce qu'il y a trop de possibilités. Ils ne savent pas comment agir, quelle voie prendre. Il y a trop d’injonction de mise en forme, trop de possibilités de mise en forme du moment.

(2) Maurizio Lazarato, La fabrique de l’homme endetté, essai sur la condition néolibérale, Paris, Ed. Amsterdam, 2011, 124 p.

Augustin Mutuale

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