Analyse Institutionnelle, Etat et Droits de l’homme (3)
Y aurait-il des motifs de regrets ? (2)
Pendant leur XXIlème Congrès (1976), les communistes français décident d'abandonner la dictature du prolétariat. Le philosophe Althusser abomine la langue de bois des camarades et réagit avec une formule digne des temps glorieux : « On n'abandonne pas un concept comme un chien » (apud Le Débat, 1988 : 105).
Néanmoins, pour les dirigeants du PCF, il ne reste plus beaucoup de concepts à respecter pendant ces années de l’Union de la Gauche,seule issue trouvée pour éviter la défection des partisans repentis. Lerapprochement entre les communistes et leurs anciens adversaires socialistes ne dure pas longtemps : en 1977, à la veille des élections législatives, l'alliance se brise. Les conséquences n'étaient pas encourageantes : toute la gauche était battue, gardant 201 sièges contre 290 à la majorité.
Mais les revirements du PCF ne sont en rien comparés à ceux des gauchistes. Premier à ouvrir le feu dans La cuisinière et le mangeur d'hommes(1975), Glucksmann met en scène les relations entre le marxisme et l'univers concentrationnaire. Cependant son essai s'insère dans un phénomène plus général. Quand commence la diaspora de l'organisation maoïste Gauche prolétarienne,Jambet est prêt à déclarer : « Je ne suis plus marxiste ». Et d'autres le suivront bientôt, ancrés dans la collection Figuresque B.H. Levy dirige aux éditions Grasset. Apostrophes,une nouvelle émission de télévision fait circuler ses idées avec une vitesse plus grande que celle employée à sa production : ceux qui font leur apparition sur le petit écran deviennent très vite connus, puisque le totalitarisme, le libéralisme et l'individualismesont les thèmes du moment. Le baptême officiel de ces « nouveaux philosophes » se déroule en juin 1976 quand Les Nouvelles Littérairesdonne la parole à B.H.Lévy :
« Nouveaux philosophes qui ont sans doute moins de points de rencontre que de terrains de mésentente. Nouveau courant, si l'on y tient, mais proprement décapité, sans tête, sans chef et sans principe. Pour faire image, « une nouvelle vague » mais qui a ceci de particulier qu'elle balaie sur toutes leurs surfaces les plages désertées de la tradition » (apudLe Débat, 1988 : 106).
Les nouveaux philosophes renient spécialement la tradition marxistebien qu'ils soient pour la plupart des ex-maoïstes. Peu ou prou, ils s'appuient sur d'autres traditions qui peuvent inclure le judaïsme, le christianisme et/ou les idées des droits de l'homme.
Cependant, B.H.Lévy est précis en parlant de divergences : exception faite de l'anti-marxisme et de la rapide médiatisation des idées, les différences entre les nouveaux philosophes sont aussi abondantes que leurs ressemblances. Dans L'Ange(1976), Jambet et Lardreau échangent Mao et Marx contre Lacan et Jésus. B.H.Lévy décrète la lin du socialisme dans La barbarie à visage humain(1977) : [« Socialisme : n.m., genre culturel né à Paris en 1848, mort à Paris en l968 ». Glucksmann investit contre Les Maîtres Penseurs(1978) - Fichte, Hegel, Marx, Nietzche - les traitant de matrices du totalitarisme. Dans L'idéologie française(1981), B.H. Lévy accuse la France d'être le laboratoire du fascisme européen.
Heliana de Barros Conde Rodrigues
Mis en ligne par Benyounès et Bernadette Bellagnech
voir aussi : http://journalcommun.overblog.com
et : http://lesanalyseurs.over-blog.org
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